Разбијање митова старог Рима. Да ли су хришћани забранили античке Олимпијске игре?

Сваке две године, када дођу Зимске или Летње олимпијске игре, чујемо како су игре које су се одржавале у Олимпији у Грчкој од 776. године пре нове ере нагло завршиле крајем четвртог века нове ере. Прст је уперен у хришћанског римског цара Теодосија I (379-395), за кога се каже да је забранио Олимпијске игре 390-их као део ширег политичког програма усмереног против паганске религије, њених ритуала и њених празника.

Идеја да је атлетска такмичења – која се одржавају у част грчког бога Зевса више од хиљаду година – затворио пуритански хришћански цар чини добру причу. Али да ли је то заправо истина?

Империјална интервенција?

Теодосије I је издао низ едикта против паганских жртвовања у годинама наше ере 391-392. Они су сачувани у збирци закона познатој као Теодосијев законик, који је саставио у петом веку нове ере царев унук. Извод из једног од ових едикта каже:

Ниједна особа… неће жртвовати невину жртву бесмисленим сликама на било ком месту уопште или у било ком граду. Неће, тајнијом злоћом, поштовати свој лар огњем, свој гениј вином, своје пенате мирисним мирисима; неће им палити светла, стављати пред њих тамјан, нити им вешати венце.

Мермерни фрагмент који приказује жртвовање животиња, Рим, 2. век нове ере. Сада у Лувру. 

Ни у овом пасусу, као ни у било ком од других указа Теодосијевог законика, заправо се не помиње укидање Олимпијских игара, како је истакао историчар Ингомар Вајлер. Жртвовање и приношење боговима дуго су били део древних Олимпијских игара, као и код других грчких празника. Али докази сугеришу да су жртве углавном престале да се дешавају на овим догађајима до средине четвртог века као резултат промена у верским обичајима.

Игре у Олимпији су остале популарне током римског периода, а спортисти су се такмичили и за своју личну славу и за славу свог родног града. Недавно откривени натпис са списком победничких спортиста показује да су игре још увек биле јаке све до владавине Теодосија I. Дворски песник Клаудијан се затим позива на Олимпијске игре 399. године после цареве смрти.

Најубедљивији доказ опстанка игара након што је Теодосије I издао своју забрану жртвовања налази се у раду анонимног књижевног коментатора. Он наводи да су Олимпијске игре престале да се одржавају у петом веку нове ере, за време владавине унука Теодосија I, Теодосија II (408-450. године):

Пошто се Храм Зевса Олимпијског запалио, окончани су и Елејски фестивал и Олимпијске игре.

Олимпијски фестивали (названи по оригиналним играма у Олимпији) наставили су да се одржавају и другде у Римском царству. Олимпијске игре у Ефесу су посведочене до 420. године нове ере, а наставиле су се у Антиохији у Сирији све до раног шестог века нове ере. Иако је хришћанско свештенство често критиковало јавне забаве, истакнути хришћански сенатор Леонтије намеравао је да организује сопствену Олимпијаду у Халкидону средином петог века нове ере. Он се не би усудио да ово уради да је царска администрација забранила такве фестивале.

Економске строгости

Шта је довело до окончања игара у Олимпији у петом веку нове ере? Археолошки докази показују да су локација и инфраструктура за такмичења (као што су зграде које се користе за смештај спортиста) неупотребљаване. Статуа Зевса, једно од седам светских чуда, уклоњена је из храма и однета у Цариград. Фидијева радионица, који је изградио статуу, претворена је у цркву. Ови докази указују на постепени пад и поновно присвајање простора у Олимпији.

Историчарка Софи Ремијсен је тврдила да крај игара није био резултат царског едикта против паганизма, већ промене економских околности. Дугорочни развоји у администрацији царства током четвртог века нове ере значили су да су богате елите све више морале да спонзоришу такмичења из свог џепа, а грађански фондови који су постављени за подршку играма коришћени су у друге сврхе. Такмичења у Олимпији су завршена јер нико то није могао да приушти. Таква судбина може на крају задесити модерне игре, јер растући трошкови чине одржавање Олимпијаде непривлачном понудом.

Новац цара Теодосија I.

Нека се игре наставе

Појам да је Теодосије I забранио Олимпијске игре има поприличну историју. Још у 11. веку, византијски писац Георгије Кедрен цитирао је сада већ познату причу о забрани, али се она вратила у народну машту појавом модерних Олимпијских игара под покровитељством Пјера де Кубертена крајем 19. века.

Де Кубертен, француски аристократа, имао је инхерентно веровање у способност спорта да „изгради карактер”. Заједно са енглеским педагогом Вилијамом Пени Бруксом, формирао је комитет са мисијом да Олимпијским играма врати некадашњу славу, без троношца, тамјана и жртава. Атина је била место, а 1896. година. Након игара, де Кубертен је размишљао о својим достигнућима у Сенчури Илустрованом Магазину:

Био је то узбудљив тренутак. Хиљаду и петсто две године пре тога, цар Теодосије је потиснуо Олимпијске игре, мислећи, без сумње, да укидањем овог омраженог опстанка паганства он доприноси напретку; а овде [отварајући игре] био је хришћански монарх, усред аплауза скупа састављеног скоро искључиво од хришћана, који је најављивао формално поништавање царског декрета; док су неколико стопа даље стајали атински архиепископ и пер Дидон, прослављени доминикански проповедник, који је у својој ускршњој проповеди у католичкој катедрали претходног дана одао елоквентну почаст паганској Грчкој.

Де Кубертен истиче проблем: вековима су новине, часописи и литература пропагирали веровање да су паганске праксе, укључујући Олимпијске игре, с правом биле искорењене успоном и ширењем хришћанства. Ипак, модерни оснивач Олимпијаде уживао је не само у чињеници да су игре поново оживеле, већ и да је један доминикански проповедник (који је, узгред речено, био и проналазач олимпијског мота) одао почаст паганској Грчкој.

Статуа у Олимпијском парку, Лозана, оснивача Модерних олимпијских игара, барона де Кубертена.

Насловница званичног извештаја са Летњих олимпијских игара у Атини 1896. године.

Одговор на ову очигледну контрадикцију лежи у де Кубертеновој широј модерној олимпијској поруци, која је и сама била заснована на идеализованој верзији класичне Грчке. Колико год се критички посматрало грчко и римско паганство, статус класичне Грчке као домовине Сократа, Платона и Аристотела увек је потврђивао њено место у центру европског образовања. За стручњаке из физичког васпитања као што је де Кубертен, ништа није било на врхунцу Олимпијских игара, најстаријег и најпопуларнијег спортског догађаја у Грчкој.

Кључно је било прилагодити игре „потребама и укусу доба“. То је значило да више нема замки религиозног култа. Дакле, када је пер Дидон хвалио „паганску Грчку“, она је била као дом „лепоте, милости и снаге све у једном“ (де Кубертенове речи); савршено, филозофско место за образовање енергичне омладине било које ере.

Завршетак цвиљењем, а не праском

На крају, кривица за окончање Олимпијских игара била је пребачена на Теодосија I, јер је људима било тешко да поверују да је фестивал – који је дефинисао културни симбол антике – једноставно нестао после више од хиљаду година. Сукоб између паганства и хришћанства у каснијем Римском царству постао је лак начин да се објасни крај овог великог атлетског такмичења.

У време када је де Кубертен дошао да оживи Олимпијске игре у 19. веку, ова прича је била урезана у камен. У поновном постављању игара у модерном свету, он је црпео инспирацију из атлетизма класичних Грка, али је оставио паганске ритуале античког света далеко иза себе.

ИЗВОР: https://theconversation.com/mythbusting-ancient-rome-did-christians-ban-the-ancient-olympics-92023