БЛАГОСЛОВ

Благослов је један од најчешћих верских чинова у свим системима веровања. То је почетак и крај готово свих ритуала, укључујући и погребне службе. Благослов се манифестује у световним активностима и уобичајеном говору, у који може бити неприметно уграђен, као и у верским контекстима са високим тежњама. Благослов негује наду и одагнава страх; он је сапутник и сигурност у време мира и утеха и нада у време кризе. Благослов је неопходан у прославама, иницијацијама, ритуалима, жртвама и обредима преласка. 

Процес благослова укључује чин благослова, његов садржај, средства, посредника који има моћ да да благослов и примаоца који тражи и прима благослов. Чин благослова ствара везу између врховних бића и верних. Садржај благослова открива наде и страхове човечанства. 

ОПШТИ ПОЈМОВИ

Етимолошки, глагол благословити (у енглеском језику) потиче од речи крв, што указује на употребу крви у посвећењу. Благосиљање тако директно призива обред освећења. Када је Библија преведена на енглески, реч благословити је изведена из хебрејске речи беракх, која је раније преведена на грчки као евлогиа и на латински као benediction. У процесу превођења налазимо најмање три значења онога што је наводно иста реч: посвећење, хвалоспев и благослов. Поред ових, постоје уобичајени изрази које обично сматрамо благословима: срећан рођендан; срећна Нова година; срећан Божић; нека те Бог чува; мир с вама; живео краљ; са овом истином; нека достигнеш ослобођење. Ове фразе показују да благослов има шире значење од оног који се користи у процесу превођења Библије. 

Уобичајене и техничке употребе у различитим традицијама откривају широк спектар и многе нијансе значења за реч благослов. Благослов може бити чин или само израз којим се изражава добра воља или наклоност, често позивајући се на Бога, богове или врховно биће. Благосиљању се могу приписати три основна значења: чин или обред давања и примања наклоности, са или без божанске моћи; израз људске тежње ка доброти; и похвале врховном и моћном ентитету. Да би се покриле све традиције, врховни ентитет се овде користи за означавање надљудске власти, било да је то Бог, богови, свети људи или поштовани предмети. Не постоји једноставна граница између ова три значења. Они су у извесном смислу изведени из једног концепта да постоји доброћудна моћ која је способна да пружи користи човечанству, појединачно или колективно. 

Пошто су Бог, богови и свете особе извори доброте и милости, приношење хвале њима може аутоматски бити благослов. Благосиљају се освећени предмети; односно овлашћени да доносе користи. Благослов, у смислу сагласности или одобравања, сугерише да ће оно што је предложено унапредити заједничке циљеве заувек. У свим овим значењима постоји неоспорно присуство религиозних елемената, као што је вера у врховни ентитет или у ефикасност морала и етике. 

Међу комуникативним говорима, који могу укључивати благослов, захвалност, честитање или псовање, благослов је позитиван и креативан. Али благослов није ограничен само на речи; чин благослова укључује семантичке, социјалне, психолошке и друге елементе. Стога га треба дефинисати као цео процес стварања нечег корисног.

КОМПОНЕНТЕ БЛАГОСЛОВА

У процесу благосиљања могу се уочити три елемента: вербални, невербални и религиозни поступци. Ови обреди се не разликују један од другог, већ делују као сапостојећи. Трећи елемент је најважнији, јер без њега благослов не би био ефикасан. 

Вербални елементи. Благослов изражен језиком је у ствари крајњи производ процеса, који се последњи појављује. Али пошто је то најочигледније, прво ћемо размотрити овај аспект. Благослов се може уградити у свакодневни језик чак и без очигледног религиозног контекста или намере. Без обзира да ли је стварна изјава благослова уграђена или независна, важно је да је то комплетан чин, покушај да се нешто учини говором. Можемо рећи да је благослов чин учињен говором: то је говорни чин. Вербалне изјаве попут „благословити“, „обећати“, „изговорити“, „пожелети“ и „заветовати се“ имају квалитет извођења или реализације када су изговорене. Актуелизација изреченог није пресудна. Ако су околности повољне, то ће се остварити, али чин благослова је сам по себи потпун. Ове повољне околности, услови среће, могу се састојати од различитих елемената у зависности од околности. 

Али говорни чин не може бити цео благослов. Говор има мисао као основу и мора имати семантичку основу. Постоје психолошки и семантички елементи у комуникативним ситуацијама које укључују благослове, клетве, завете, заклетве и тако даље. Ако неко опише чин благослова као перформативан, онда би се стање пре благослова – психосемантичко или мисаоно стање – могло описати као генеративно. Говорни чинови показују однос говорника према добрим и лошим стварима живота. Благослов се мора рећи у контексту, иначе како бисмо могли разликовати благослов од клетве? Ситуација је контекстуално зависна. 

Однос између добротвора и корисника или између добротвора и умољаваног или молиоца, било да се тражи благослов за себе или за другога, може се објаснити кроз прошлост молиоца. Садржај и процес благослова могу се генерализовати или универзализовати са становишта добротвора, пошто се моћни ентитет обично сматра свеприсутним, свемоћним и свезнајућим. Са тачке гледишта молиоца, благослов је специфичан и лични. Човечанство је увек несавршено, због чега је потребан благослов. 

Невербални елементи. Невербални елементи прате, окружују и развијају се са или око благослова. Они обухватају широк спектар објеката, места, особа и појава. Све што се обожава, све за шта се верује да је свето и да има моћ да благосиља, може се подвести у ову категорију. Покушај инвентара био би сувишан подухват: неки примери ће бити довољни да покажу колико огромни невербални елементи благослова могу бити. 

Знакови, симболи, амблеми или дијаграми који се сматрају светим и повољним могу бити тренутни благослов. Свастика, осам повољних симбола индијске традиције, свети иницијали, анаграми, крст и други дуго се користе као средства за благослов. Слике оснивача (буде, џаинских Тиртанкара, Исус, Лаози, Конфучије), божанства, бодисатве и светаци, без обзира да ли су насликани, извајани или на други начин произведени, имају овлашћење да благосиљају обредима посвећења, митовима, повољношћу локације, везом са реликвијама и тако даље. Сведочити овим објектима значи бити благословен; жеља у њиховом присуству сигурно ће бити испуњена. Ходочашћа, чуда и пророчанства јачају репутацију ових посебних слика, реликвија и светилишта: процес оснаживања је континуиран и повезан. 

Природне карактеристике као што су река Ганг, Хималаји, пећине или чак острво као што је Делос сматрају се изворима благослова и биле су популарне дестинације за ходочашће од давнина. Мит и легенда, слике и реликвије јачају свети или сакрални статус ових географских локација. За хиндуисте, река Ганг је благослов: спојити се са Гангом значи ослободити се патње и греха, што је један од најтраженијих благослова. Комплексност друштвених активности које се усредсређују на Ганг показује како свето место може бити велико у религији и веровању и да се развије у социоекономски феномен. 

Благослов се физички означава покретима попут подизања или пружања десне руке са отвореним дланом, варадамудра. Благослови су обично праћени вербалним елементима или вербалном симболиком као што је свети слог Ом: или мантра. Вербална отелотворења благослова, чак и када су промрмљана или уписана, стварају моћ заштите и благослова. Музика и плес се обично користе у ритуалима. У многим културама, на пример у индијској или тајландској, постоје посебне песме или мелодије које су погодне за благослов, а постоји и благослов путем музике: сама музика је света и представља благослов када се свира. 

Невербални елементи се углавном тичу доброчинитеља или ситуација погодних за давање благослова. Они посредују или појачавају благослов, као што је очигледно у ритуалу, који обично укључује симболику, иконе и концепт светог простора. У ритуалу се уједињују вербални и невербални елементи. Ритуал изводе верски стручњаци, свештеници, монаси или шамани, у освећеном простору, користећи прибор, гестове, речи, музику и напеве. Невербални елементи се такође користе за преношење благослова. У неким случајевима, као у јерменској традицији, фрагменти из старе Библије се убацују у нову као благослов. Благослов се преноси помоћу невербалног оснаживања. 

Религиозни елементи благослова. Религиозни елемент је најважнија компонента благослова, јер без њега други елементи, вербални или невербални, не могу постати благослов. Ови елементи су нешто што је већ произведено. Да употребимо лингвистички термин, ово је површинска структура. Религиозни елемент је у дубокој структури благослова. Она мора бити присутна пре него што се благослов изврши, а не престати да постоји након тога. Можемо чути благослов када се изговори, можемо да опажамо његову околину својим чулима. Али мистична моћ, која је најосновнији елемент у стварању благослова, је нематеријална. Та моћ постоји зато што верујемо у моћ благослова, и зато се благослов сматра религиозним. Људска бића претпостављају да постоји ентитет или, у неким културама, ентитети који поседују или стварају моћ и трансформишу је у благослов; али моћ и процес трансформације су неопипљиви и немерљиви. 

Трансцендентална моћ. Генерално, све религије обожавају и поштују нешто као свето и моћно. Имена могу бити различита, али концепт, а тиме и однос између коначног ентитета и човечанства, је мање-више упоредно исти међу људима различитих вера. Свети или трансцендентални ентитет може имати много облика. Може бити представљена мноштвом богова и богиња, као у индијској и кинеској религији. То може бити прожимајућа и универзална суштина, као у концепту атман-параматман у индијској филозофији. То може бити један и једини Бог као у јудаизму, хришћанству и исламу. У религијама као што су џаинизам и будизам, где Бог или богови не играју улогу врховне моћи, сами оснивачи — Џине, Буде и будући будови, и Бодисатве — због мудрости, чистоте и милосрђа стечени њиховим просветљењем, заузимају позицију крајњег. 

Истина је да је у неким облицима веровања, као што је монизам, врховна моћ и страшна и грациозна, јер обухвата и иста је као хаос и космос. Ова свепрожимајућа моћ се манифестује у различитим облицима како би одговорила на потребе човечанства, али је, у било ком облику, уточиште за вернике. Пошто је ова моћ трансцендентална и блажена, увек је доступна за молитву и увек спремна за благослов. Начини и средства за приступ и тражење услуге од власти и начин на који се моћ преноси на молиоце варирају. 

Божанско или свето може пренети благослов на људска бића по вољи и без посредника. Међутим, у пракси се благослов обично преноси уз неки облик посредовања. Два главна посредника су уобичајена у већини традиција (ово је посебно истакнуто у католичанству). Прво, ритуал или жртва, са својим додацима и литургијским поступцима у којима речи или говорни чинови имају виталну улогу; друго, посредници који изводе ритуал, који могу бити свештеници, монаси, шамани, краљеви или вође, или старији мушки или женски чланови заједнице или породице. Треба напоменути да у будизму ритуал има за циљ да благослови и изводи се углавном речима: певање светих текстова или похвале Три драгуља и дарме. То је ритуал благослова, а не ритуал у коме је благослов чини део. 

Моћ речи: божанско порекло и настанак света. Говор поседује моћ јер је јединствен за људе, толико да се сматра да је божански или божанског порекла. Језик, као средство мисли и емоција, није сасвим објашњив. Није познато како функционише моћ комуникације, али језик и мисао очигледно нису раздвојиви. Речи носе не само значајно и сугестивно, већ и мистично значење. Речи могу пренети не само садржај, већ и моћ и мистичне елементе оличене у Богу и благослову. У неким традицијама, као што је индијска, говор је резултат мисли, или унутрашњи језички систем особе, који потиче из универзалног језика. То је мост који повезује апстрактно и конкретно. 

Речи изражавају, откривају и разоткривају стварност. Они су једнаки суштини самог универзума. Другим речима, једнаки су Богу. У ведској традицији за реч вак (реч или говор) се каже да је порекло и суштина овог универзума. Коначна реч је брахман (суштина универзума.) И у Новом завету се излаже исти концепт: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1: 1). Речи су саме по себи тако божанске и имају моћ. Говорни чинови као што су благослови, клетве и завети су више интензивирани психолошким процесима него што је нормално. Пошто је говор моћан, благослов има потенцијал да буде ефикасан. 

Речи су моћније ако потичу из крајње моћи и ако се сматрају речима бога или Истине, које су схватили или видели мудраци као што су ведски видовњаци или Буда. Свети текстови попут Библије, Курана или будистичког канона сматрају се благословима сами по себи. То су речи моћи. Речи такође могу постати моћније кроз шифроване форме. Мантре, свети слогови, појање у обрнутом редоследу или слогови постављени у дијаграмима су примери овог типа. Они могу благословити и деловати као благослови. Ове речи моћи су уско повезане са благословом усмереним на акцију. Слушање, певање, читање, копирање или пропагирање изабраних речи води ка срећи, благослову стеченом акцијом. 

ОБЛИЦИ И САДРЖАЈ БЛАГОСЛОВА

Три елемента — вербални, невербални и религиозни — еволуирају у различите облике да би изразили благослов. Благослов може бити једноставан и лични или ритуализован и јавни, како у вербалном тако и у невербалном облику. Чин благослова обично укључује добротвора, молиоца и корисника. У овом случају, може се рећи да благослов делује као веза између човечанства и врховне силе или светог. То је потрага за бенигним квалитетима у врховном ентитету и настојање да се они пренесу. 

Благослов се може изразити различитим облицима говора. У односу на добротвора, благослов се изражава у хвалоспеву, похвали или молитви. Похвала и молитва удахњују живот светом и чине свето стварним и присутним. У односу на молиоца који тражи нешто од моћног ентитета, благослов преноси услуге и дар је светог човечанству. Овде благослов може бити у облику призивања или молбе. Он означава однос између светог и човечанства као добронамерног, за разлику од злобе зла. У ритуалу поприма облик благослова. 

Језичке формуле такође одражавају како верници примају благослов. Призивање и похвале богу или трансценденталној моћи су најчешће формуле. Помешане су у обичан говор до те мере да су често постале речи узвика. Они су лични, јер човек може сам призвати и хвалити моћни ентитет. Али могу бити и ритуализоване и литургијске. У овом случају, благослов се тражи кроз учешће у ритуалу. Католичке литургије обично се завршавају благословом, бенедикцијом. Централна активност будистичких ритуала за повољне прилике је певање парита или ракса текста, одабраних повољних и заштитних благослова, од стране монаха. Чак се и погребни обред завршава строфама благослова. 

Као молитва, благослов се односи на жеље за себе или за другога. Жеље за друге могу се изразити кроз завете и јаке алтруистичке намере. Када је жеља за себе, активност је углавном на страни корисника. Ово је генерално оријентисано на активност, у коме молилац тражи помоћ од светих да нешто уради. У другим случајевима се ради или обећава нешто што ће примаоца учинити достојним благослова, или се даје завет да ће се учинити нешто како би се изразила захвалност светом ако се жеља услиши. Подносилац молбе може отићи у било које уточиште, или у оно које је повезано са одређеном потребом или жељом. У јаким монотеистичким традицијама попут хришћанства или ислама, потпуна потчињавање Богу је најзаслужнији чин и сам по себи је облик благослова: ако неко поступа како је Бог или Посланик прописао, биће спасен и благословен. 

Учешће у верском обреду и жртвовању такође се сматрају заслужним. У традицијама где нема божанског ауторитета, пут који је поставио оснивач је пут до блаженства. У будизму је нагласак на доброј карми, неговању заслужних дела телом, говором и умом. Благослов је тренутан када неко учини нешто добро. У овом случају чак и инфериоран у годинама, положају или духовном достигнућу може благословити надређеног. Овај феномен није ограничен само на будизам, већ се може посматрати у свим религијама. Може се благословити свештенике или рабине за добро које су учинили пожелевши им дуг живот или добро здравље, на пример. Ово је благослов кроз благодарење или захвалност. У исламу, обављање зеката како је прописано је само по себи благослов. Можемо рећи да су у овим случајевима ритуали претворени у моралне радње. У теистичким религијама морална дела функционишу као посредници јер их прописује Бог, који једини има моћ да благосиља. 

Уопштено говорећи, садржај благослова је оно што неко жели и тражи од Ултимативног. Благослов може имати општи садржај, неодређен и истовремено универзалан, као у изразима попут „Благословио те“, „Бог благословио“ и „Нека те добра заслуга заштити“. У верским церемонијама благослов је свеприсутан – свако ко учествује је благословен, а учесници могу да усмере благослов на било који циљ. Када је благослов специфичнији по садржају, може се класификовати као материјални или духовни. Прва категорија обухвата све што је опипљиво: богатство, здравље, просперитет, потомство, дуговечност и заштиту. Примери духовног благослова налазе се у неколико традиција. У Ефесцима 1:3 помиње се духовни благослов: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом.“ У будизму је уобичајено желети коначни благослов ослобођења од патње, што је, иронично, могуће само кроз напорно духовно путовање. 

БЛАГОСЛОВИ У ГЛАВНИМ ВЕРСКИМ ТРАДИЦИЈАМА

Четири главне религијске традиције свака имају своју верзију благослова, вођену њиховом индивидуалном природом. Јудеохришћанска и исламска традиција представљају пример јаких монотеистичких принципа. Индијска религија је изазов за класификацију јер обухвата све замисливе типове религије: политеистичку, хенотеистичку, монотеистичку и монистичку. У будистичкој традицији, богови и богиње играју неке улоге, али нису суштинске. Кинеска традиција се може назвати мистички прагматичном или натуралистичком, а мистичне силе природних елемената играју суштинску улогу. 

Јудаистичка, хришћанска и исламска традиција деле концепт Једног Бога, Свемогућег, Створитеља, који има апсолутну, трансценденталну моћ над оним што је створио. Бог је дакле извор свих благослова. Моћ да се благосиља је Божја природа, али се сам Бог такође сматра благословом. Он се призива пре него што било који ритуал може да почне, тако да ритуал може постати благослов. 

Јудаистичке традиције. Реч благослов у овим традицијама потиче од семитског корена брк (благословити). Изводи корена еволуирају у различите нијансе значења у овим традицијама, које одражавају њихово размишљање о благослову. Хебрејски списи наглашавају Божји принцип као једини извор благослова. Он је створио људе и дао им разне благослове. Наравно да их је с времена на време кажњавао, али ређе него што их је благосиљао. Облици речи беракха (благослов) појављују се 398 пута у хебрејској Библији. У јеврејској традицији благослови се дају изабраном народу, народу Божијем. Али пошто сва људска бића потичу од истог претка, традиција проширује благослове на цело човечанство. И само уз Божије благослове може се постићи спасење. 

Благослов се такође може пренети на човечанство уз помоћ посредника — поглавара породице, краља или свештеника — који је задужен за мисију. Када су јеврејске верске институције основане и верска организација пречишћена, кодификовани су садржај и посредник благослова: 

И рече Господ Мојсију говорећи: Реци Арону и синовима његовим говорећи: Ово је пут којим ћеш благословити синове Израиљеве. Реци им: Господ те благослови и чува; Господ да засја лице Своје на тебе и да ти буде милостив; нека Господ подиже лице своје на тебе и да ти мир. Тако ће ставити Моје име на синове Израиљеве, и Ја ћу их благословити. (Бр. 6:22–27) 

Али ово није једини начин на који јеврејски народ тражи благослов. Благослови као средство хвале Бога и тражења његове наклоности се уклапају у сваки аспект јеврејског живота. 

Берахах (благослов), који се у литургијској литератури широко преноси као благослов, има фиксну формулу у јеврејској литургији. Мора да садржи речи барух атта адонаи елохену мелех ха'олам барух (Благословен си Господе, Боже наш, Цару Универзума). Берахах се може наћи у сваком облику јеврејске литургије.

Јеврејски свакодневни живот почиње благословом од тренутка буђења. За сваку активност има благослова: прање руку пре јела, изговарање милости пре и после јела, чак и мирис мирисног дрвећа или коре. Благослов се изговара уз вино и посебно припремљену храну. У домаћим и јавним обредима богослужења, благосиљање, у смислу хвале и мољења, прожима литургијске секвенце. Благословом се активности, ма колико биле свакодневне, освештавају и потврђује однос између Бога и његовог народа. 

У јавном богослужењу постоје две суштинске компоненте у литургијском низу које приказују бераху као језгро и централну тачку литургије: похвала, шева, која има Потврду вере као своју средишњу тачку, и молитва, тефила или амида. Оба садрже берахах, али управо у молитви благослов има посебан статус. Докази показују да су и шма и амида настали у обредима жртвовања који су се обављали у Соломоновом храму пре његовог уништења 70. године нове ере. 

Постоји неколико термина који се користе за тефилу. Може се назвати амида, јер се рецитује стојећи; или шмоне езре, јер има осамнаест благослова или бенедикција (чак и када се дода деветнаести, име стоји). Састоји се од деветнаест благослова. Ово укључује три благослова названа похвала, тринаест молби и три захвалности. У редовним дневним службама све се рецитује, прво нечујно сваки појединац како би грешници могли да се искупе без стида, а затим читалац наглас понавља. У свечаним приликама молбе се замењују одговарајућим благословом. 

Шма и амида су срж јеврејске литургије; у ствари, они се могу сматрати инструментима у одржавању религије на окупу. Потврда вере сматра да је Израел нација без обзира колико су се Јевреји ширили широм света. Благослови који прате шма наглашавају да су Јевреји изабрани народ благословен од Бога. У амиди благослов сија читавим низом значења, било да се ради о похвали, молби или захвалности. Она успоставља Бога као једини ресурс, моћ и уточиште човечанства. 

Хришћанске традиције. Хришћанска традиција је слична јеврејској по томе што је Бог извор свих благослова. Реч бераха на грчком се преводи као хвалоспев, а на латински благослов, носи значење „добро говори“ или „добре речи“. Ово се може тумачити на два начина: према Богу, добре речи су похвале, а према људима то су дарови од Бога. Овде постоји паралелизам: Исус је Божји дар човечанству, он је хвалоспев и преко њега евлогија прелази на човечанство. Исусова комуникација са Богом је директна, па су његове речи, као похвале и молбе Богу, најефикасније. Ову непосредну комуникацију са Богом наставили су апостоли, а касније и свештеници цркве. Тако се у хришћанству благослови преносе путем ритуала који обављају одређени Божји службеници. Најчешћи благослов који је Исус користио, пакс вобис (мир с вама), постао је део свих сакрамената. 

Исламске традиције. У предисламском арапском свету корен брк има два значења: „благословити“ и „чучнути“. Друго значење, као именица, барака, алудира на згрчену камилу и на парење, што указује на култ плодности. Значење је даље проширено на означавање богатства и свих пожељних ствари. Али у бескомпромисном монотеистичком погледу на ислам, значење речи барака и ал баракат, облика множине, ограничено је на благослове од Бога. Божија милост чини благослов могућим. Свако ко је потпуно потчињен његовој вољи, биће благословен. 

Индијске традиције. У индијској традицији, реч за благослов, вара, изведена је из корена вр (одабрати). Концепт благослова има свој корен у јаџни, жртвовању боговима и богињама. Жртвовање обављају свештеници да би задовољили богове, а јаџамана, особа која спонзорише жртву, бира благослов који ће примити. Начин да се нешто добије кроз акцију жртвовања назива се карма. Распоред и редослед жртвовања, који у каснијим периодима постају сложенији и сложенији, виде се као средство којим се регулише универзум. У том смислу, жртва се може назвати дарма, носилац универзума. 

На личном нивоу, чин жртвовања се даље интернализује и постаје морални чин, добар или лош, који ће за собом повући резултат. То такође може бити чин учињен да се угоди боговима у облику тапаса (покајања). Ово је један од најпопуларнијих начина да се добије божански благослов, а појављује се у изобиљу у индијској књижевности. Понекад је изабрани благослов негативно утицао на друге људе или чак узнемиравао универзум, а богови су били обавезни да се састану како би покушали да спасу ситуацију. 

Када се наглашавају етика и морал, добри поступци, кусалакарма или дарма, у смислу носиоца друштва, су извор благослова. У ортодоксној индијској традицији, дарма у овом смислу значи радњу коју су богови прописали за четири класе, или варне (брамане, свештенике; кшатрије, ратнике; ваишје, трговце и занатлије; шудре, кметове). Они који поступају по божанском правилу одржавају доброту и мир у овом свету и благословени су од богова. 

Други аспект благослова у индијској традицији је интимност између богова и човека. Постоји много богова, богиња, локалних духова и светих места на која ће Индијци ићи по благослове. Слике богова и богиња, било у храму или приватном светилишту, обожавају се свакодневно као да су живи; они су обучени и храњени и нуде им се украси, музика и мириси. 

Речи су кључне у свим овим ритуалима. У ведско доба исправан изговор ведске мантре био је у срцу жртвовања. Када се интернализује и интензивира у уму, акција се сматра истински делотворном моћи. Када се изговарају свечано, речи, благослови и клетве постају стварни и имају прави ефекат. Посебно су моћне речи које изговарају свети или врли појединци и Истина изражена речима.

Благослови продиру у све радње у индијском животу. Ниједна активност не може почети ако се прво не призове благослов богова. Ујутру се мора рецитовати савитр: строфа пре било какве активности. У индијској традицији, као и у традицијама југоисточне Азије, као што су тајландска, бурманска и кмерска, књижевна дела почињу и завршавају благословеним строфама, које писцу, слушаоцу и читаоцу дају повољност и заштиту. Извођачке и ликовне уметности почињу са омажом наставницима да би изразили захвалност, добили благослове и одбили све препреке и незгоде. 

Будистичке традиције. Будистичка пракса следи исту линију као главна индијска традиција. Будисти умилостивљују буде и бодисатве, као и богове и богиње за срећу и заштиту. Имају текст паритта или ракса, литературу за благослов, коју певају или их монаси певају у церемонијама за благослов. Монаси, па чак и мирјани због свог високог моралног статуса, такође могу бити извор благослова. 

Кинеске традиције. Кинески концепт благослова и благословеног стања потиче од хармоније између три царства универзума: неба, земље и човека. Небо је извор благослова преко краља или цара, који има право и дужност да умири Небо приношењем жртава у складу са трактатима. Идеално стање се изражава равнотежом између две силе јина и јанга и пет елемената. Пошто су ови елементи саставни делови универзума, они се постављају у различите облике и форме. Елементи се смењују да председавају Земљом и људским бићима. Мора се знати који елемент преовлађује у одређеном тренутку или периоду да би неко деловао у складу са тим елементом и тиме добио енергију и благослов у пуној снази. 

Исти концепт се примењује и на фенг шуи праксу, која је уметност цртања природних сила да би се стекла наклоност и благослов. Жртвовање је кључ хармоније. Краљ или цар приноси жртве за благослов државе и свог народа. Небо благосиља посредством цара; ово је била улога свештеника-краља у античко доба. У домаћинству, глава породице приноси жртве боговима предака и другим боговима да би одржао хармонију породице. 

Језик, и говорни и писани, игра посебну улогу у кинеској традицији благослова. Повољни ликови, појединачно или у комбинацији, као што су они за богатство, дуговечност и унапређење, сами по себи дају благослове. Погодни ликови, графички дизајни и фразе представљени калиграфијом су причвршћени унутар и изван зграда како би донели благослов. Они могу бити представљени у другим облицима осим калиграфије, појављујући се на сликама или декоративној уметности као симболи изведени из хомонима повољних речи. Слика слепог миша представља богатство јер су слепи миш и богатство хомоними. Ове визуелне представе дају тренутне и сталне благослове. 

Примарни благослови у кинеској мисли су фу (срећа), лу (просперитет или унапређење) и шоу (дуговечност). Они су представљени калиграфијом, у персонификованом облику, и симболима на готово свему, од архитектонских елемената куће или града до украса на прибору као што су тањири, шоље и зделе. Као резултат тога, Кинези живе усред пејзажа благослова. 

Благослов се може сматрати чином давања благослова, самим благословом и процесом којим се благослов преноси. Верује се да језик и сложени системи комуникације припадају само човечанству; омогућавају људима да контролишу друштво и своју околину и на тај начин изражавају или утјеловљују моћ. Они преносе значење и преносе знање, емоције и мисао. Речи изговорене намерно, попут благослова, саме по себи су морална и друштвена дела. Интензивирани менталним и духовним факторима, они имају моћ и у умовима говорника и публике. Речи Божје, које се односе на бога или богове или свето, саме су обдарене снагом. 

Благослови су суштински део живота. Чак и у религијама где их мора дати само Бог и уз посредовање овлашћених представника, присталице се благосиљају када су у добрим односима и проклињу једни друге када су у лошим. Они чак благосиљају Бога, без обзира да ли он може или не треба да буде благословен. Благослови представљају креативне, бенигне или чак спасоносне силе. Они нам помажу да се помиримо са овим несавршеним светом. Они су примарна утеха, јер изражавају наде човечанства. Они манифестују бенигни однос између светог и људског. У извесном смислу, благослов удахњује живот светом и врховном и чини их живим и стварним у људском животу.

ИЗВОР: BLESSING, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 979-985