Религија астечке цивилизације која је цветала у древној Мезоамерици (1345-1521 н.е.) стекла је неславну репутацију крвожедног жртвовања људи са језивим причама о откуцавању срца још увек свесне жртве, обезглављивању, гуљењу коже и распарчавању. Све ове ствари су се десиле, али је важно запамтити да је за Астеке чин жртвовања – чији је само део била људска жртва – био строго ритуализован процес који је одавао највећу могућу част боговима и сматран је неопходним да би се обезбедио континуирани просперитет човечанства.
Астечки церемонијални ножПорекло и сврха
Астеци нису били прва цивилизација у Мезоамерици која је практиковала људске жртве, јер је вероватно цивилизација Олмека (1200-300 п.н.е.) прва започела такве ритуале на врху својих светих пирамида. Друге цивилизације, попут Маја и Толтека, наставиле су са праксом. Астеци су, међутим, приносили жртву до невиђених размера, иако су рани хроничари током шпанског освајања несумњиво преувеличавали те размере, вероватно да би оправдали брутално поступање Шпанаца према аутохтоним народима. Ипак, сматра се да су стотине, можда чак и хиљаде, биле жртвоване сваке године на великим верским местима Астека и не може се порећи да је такође постојао користан секундарни ефекат застрашивања посећујућих амбасадора и становништва уопште.
У мезоамеричкој култури људске жртве су посматране као надокнада за жртве које су сами богови поднели стварајући свет и сунце. Ова идеја о отплати била је посебно тачна у погледу мита о рептилском чудовишту Ципактли (или Тлалтецухтли). Велики богови Квецалкоатл и Тескатлипока раскомадали су створење на комаде да би створили земљу и небо, а све друге ствари као што су планине, реке и извори потичу из различитих делова њеног тела. Да би утешили дух Ципактлија, богови су јој обећали људска срца и крв у знак смирења. Са друге тачке гледишта, жртве су биле компензација боговима за злочин који је донео човечанство у митологији Астека. У причи Ехекатл Кецалкоатл је украо кости из подземног света и са њима направио прве људе тако да су жртве биле неопходно извињење боговима.
Богови су тада били 'храњени' жртвованом крвљу и месом што је осигурало континуирану равнотежу и просперитет астечког друштва. На нахуатлу реч за жртву је вемана која потиче од вентли (понуда) и мана 'проширити се', што представља веровање да жртве помажу у циклусу раста и смрти у храни, животу и енергији. Сходно томе, месо је спаљено или је крв проливена по статуама божанстава како би богови могли директно да једу. Можда су суштински пример 'храњења' богова биле церемоније којима се осигурава да је Тескатлипока, бог сунца, добро нахрањен, тако да је имао снаге да подиже сунце сваког јутра.
Не-људске жртве
Пуштање крви и самоповређивање – на пример, из ушију и ногу коришћењем бодљи од кости или агаве – и спаљивање крвљу натопљених папирних трака били су уобичајени облик жртвовања, као и паљење дувана и тамјана. Друге врсте жртвовања укључивале су приношење других живих бића као што су јелени, лептири и змије. У извесном смислу приноси су давани као жртве, драгоцени предмети који су драговољно предати боговима на уживање. У овој категорији су биле намирнице и предмети од племенитих метала, жада и шкољки који су се могли ритуално закопавати. Једна од најзанимљивијих таквих понуда биле су слике богова од теста (цоали). Направљени су од млевеног амаранта помешаног са људском крвљу и медом, а лик се спаљивао или јео након ритуала.
Припрема жртава
За људско жртвовање жртве су најчешће биране међу заробљеним ратницима. Заиста, ратовање је често вођено искључиво у сврху давања кандидата за жртву. Ово је био такозвани 'цветни рат' (коцхииаоиотл) где су неодлучни сукоби били резултат тога што су Астеци били задовољни узимањем само довољно заробљеника за жртвовање и где је источна држава Тласкала била омиљено ловиште. Они који су се најхрабрије борили или су били најзгоднији сматрани су најбољим кандидатима за жртву и вероватнији да ће угодити боговима. Заиста, људска жртва је била посебно резервисана за оне највредније жртве и сматрана је високом чашћу, директним заједништвом са богом.
Други извор жртвованих жртава биле су ритуалне игре лоптом у којима је капитен који је изгубио или чак цео тим платио коначну цену за пораз. Деца су такође могла бити жртвована, посебно, у част бога кише Тлалока у церемонијама које се одржавају на светим планинама. Веровало се да ће и саме сузе деце жртава умилостивити кишу. Робови су били још једна друштвена група из које су биране жртве, могли су да прате свог владара у смрти или да их трговци дају у приносе како би осигурали просперитет у пословању.
Међу најпоштованијим жртвама били су имитатори богова. Посебно одабрани појединци били су обучени као одређени бог пре жртвовања. У случају имитатора Тескатлипоке у ритуалу током Тоскатла (6. или 5. месец астечке соларне године), жртва је третирана као краљевска особа годину дана пре церемоније жртвовања. Подучавана од свештеника, уз женску пратњу и почашћена плесовима и цвећем, жртва је била божја манифестација на земљи све до оног последњег бруталног тренутка када би срела свог Творца. Можда је још горе било бити имитатор Шипеа Тотека који је, на врхунцу фестивала Тлацакипехуалицли, био одран у част бога који је и сам био познат као 'Огуљени'.
Ритуал и смрт
Провођене у посебно посвећеним храмовима на врховима великих пирамида као што су Теночтитлан, Текцоцо и Тлацопан, жртве су се најчешће вршиле истезањем жртве преко посебног камена, сечењем груди и вађењем срца помоћу опсидијанског или кременог ножа. Срце је затим стављено у камену посуду (цуаухкицали) или у чацмул (камена фигура исклесана са реципијентом на стомаку) и спаљивано у жртви богу коме се жртвује. Алтернативно, жртва би могла бити обезглављена и/или раскомадана. М. Д. Кое сугерише да је ова метода обично била резервисана за женске жртве које су имитирале богиње као што је Чалчиутликуе, али слике које су Шпанци забележили у разним Кодексима показују да су обезглављена тела бачена низ степенице пирамида. Они који су жртвовани Ксипе Тотеку такође су огуљени, највероватније у имитацији семена које одбацује своју љуску.
Жртве су такође могле бити жртвоване у сложенијем процесу где је једна жртва натерана да се бори у гладијаторском такмичењу против одреда бираних ратника. Наравно, жртва није имала могућност да преживи ово искушење или чак да нанесе било какву повреду својим противницима, јер не само да је био везан за камену платформу (темалацатл), већ је његово оружје обично била перната тољага, док су његови противници имали оштре мачеве од опсидијана (мацуаухуитл). У другом методу, жртве су могле бити везане за оквир и упуцане стрелама или стрелицама, а у можда најгорем методу од свих, жртва је више пута бацана у ватру, а затим јој је вађено срце.
Након жртвовања, главе жртава могле су бити изложене у полицама (цомпантли), чији су прикази сачувани у каменој архитектонској декорацији, посебно у Теночтитлану. Месо жртвованих повремено су јели и свештеници који су вршили жртву и чланови владајуће елите или ратници који су сами ухватили жртве.
Библиографија
Jones, D. Mythology of Aztec & Maya. Southwater, 2007.
Miller, M.E. The Art of Mesoamerica. Thames & Hudson, 2012.
Miller, M.E. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Thames & Hudson, 1993.
Townsend, R.F. The Aztecs. Thames & Hudson, London, 2009.
ИЗВОР: https://www.worldhistory.org/Aztec_Sacrifice/
0 $type={blogger}:
Постави коментар