У већем делу света, вероватније је да ће земље са верским становништвом имати владе које подржавају религију кроз законе и политике. Ови закони могу укључивати верско образовање, финансирање верских институција и законе засноване на верским вредностима. Није тако у подсахарској Африци.
У недавно објављеном истраживачком раду, Дејвид Џефери-Швикард, који проучава секуларизам, тврди да подсахарске афричке земље пружају мало државне подршке религији, иако је њихово становништво међу најпобожнијима на свету.
Ови налази поништавају многе уобичајене заблуде о улози религије у политици. Разговор Африка му је поставио неколико питања.
Колико је религија распрострањена у земљама подсахарске Африке?
Популација се обично сматра веома религиозном ако већина људи каже да је религија „веома важна“ у њиховим животима или пријави да присуствује верским службама најмање једном недељно.
У анкетама које је између 2007. и 2018. године спровео Истраживачки центар Пју, 46% испитаника изван подсахарске Африке рекло је да је религија веома важна у њиховим животима. У подсахарској Африци, просек је скоро дупло већи: 89%. Етиопија и Сенегал су међу најрелигиознијим земљама на свету. У оба случаја, 98% људи је рекло да је религија веома важна. Од 20 земаља подсахарске Африке за које Пју има податке, Боцвана (71%) и Јужна Африка (75%) су најмање религиозне. Ипак, чак су и ове земље далеко изнад глобалног просека.
Какве то везе има за начин управљања државама?
Генерално, земље са религиозним становништвом имају државе које пружају велику подршку религији. То бисте и очекивали, јер верски грађани вероватно желе већу подршку државе за своје вере.
Међутим, ово значи да коментатори често претпостављају да су религиозни грађани претња секуларним државама. Ово затим обликује начин на који аналитичари дају смисао јавном испољавању религије. Један пример за то је у Јужној Африци, где су многи људи претпостављали да ће бивши председник Џејкоб Зума, који је често користио верску реторику, спроводити верске законе и политику.
Ове претпоставке су посебно честе у анализама религије и политике у Африци. Ипак, иако је лако идентификовати законе или политике у подсахарској Африци који су религиозни, лако се може превидети чињеница да постојање неких од ових закона није необично на глобалном нивоу. Другим речима, постојање неких прорелигијских закона и политика не значи нужно да државама управљају верска уверења.
Тако би се могло фокусирати на подршку Гане за хаџ, а заборављајући да Велика Британија резервише места у Дому лордова за Енглеску цркву, а да Немачка убира порезе у име цркава. Ипак, Велика Британија и Немачка се ретко виде као верске државе. Одређени ниво државне подршке вери не значи да се земљом управља верским уверењима.
Зашто су афричке земље другачије?
Супротно глобалном тренду, земље подсахарске Африке пружају врло мало државне подршке религији – мање од половине глобалног просека. Ово је мерено Религијским и државним пројектом на Универзитету Бар Илан, на основу броја различитих врста пружене подршке, као што је резервисање политичких позиција за верске вође или финансирање верских школа.
Једно од најпопуларнијих објашњења за оскудну подршку религији је да државе у подсахарској Африци немају потребне финансијске и административне капацитете. Те државе би, како се наводи, пружиле већу подршку само да имају више новца и да су у стању да боље спроводе своју политику.
Међутим, подаци Светске банке показују да то није случај: генерално, не постоји веза између капацитета државе и подршке вери.
Уверљивије објашњење је да верски актери у овим земљама обично немају морални ауторитет. Морални ауторитет, према теорији америчког политиколога Ени Грзимала-Бусе, је степен у којем људи виде религиозне актере као браниоце нације.
Неколико фактора доприноси моралном ауторитету. То укључује да ли људи деле исту етничку припадност или веру, да ли верски актери имају контролу над образовањем и да ли су стали на „праву страну“ у тренуцима националне кризе.
Можете ли дати пример?
Узмите у обзир Руанду и Мозамбик.
До 1994. године Римокатоличка црква у Руанди уживала је морални престиж. Црква је контролисала значајан део образовног система и подржавала је покрет за независност против Белгије. Већина Руанђана су били католици. И заиста, црква је одржала веома блиске односе са државом након независности 1962. године.
Ипак, овај морални ауторитет је изгубљен након што је утврђено да је црква саучесник у геноциду у Руанди 1994. године, који је однео око 800.000 живота. Данас се влада држи на опрезној дистанци од религије, упркос томе што 90% Руандаца наводи да је религија веома важна у њиховим животима.
Мозамбик представља контраст Руанди, али са сличним исходима. Римокатоличка црква је осудила борбу ослободилачког покрета против Португала. Земља нема верску или етничку већину. У време стицања независности, формално образовање је било оскудно.
Стога је било мало разлога да Мозамбиканци виде цркву као браниоца нације. Напротив, верске институције су прогањане након стицања независности. Као и Руанда, Мозамбик пружа изузетно мало државне подршке религији, упркос томе што је једна од најрелигиознијих земаља на међународном нивоу.
Ови фактори – верска разноликост, ограничен упис у школе које контролишу верске организације и тренуци политичке кризе у којима те организације могу погрешити – чине мање вероватним да грађани верске актере држе као саставни део националног идентитета. И док је подсахарска Африка изузетно разнолика, уобичајени историјски утицаји, као што су наслеђе колонијализма, могу учинити ове факторе вероватнијим.
Шта можемо научити из овога?
Јасно је да морамо бити пажљивији у томе како тумачимо улогу религије у политици. Иако би могло бити примамљиво гледати на религиозни жар као претњу секуларној демократији, то није нужно тако. Политичар би могао да користи верску реторику, али то не значи да ће се она преточити у верске законе. Једнако тако, нека државна подршка религији није неуобичајена глобално. Анализе појединачних политика то морају имати на уму.
Ово истраживање такође мења начин на који многи људи обично размишљају о секуларизму. Многи људи у Европи постали су мање религиозни. Сходно томе, европске државе се нуде као модели секуларизма. Међутим, ово има своју позадину.
Упркос томе што је њихово бирачко тело мање религиозно, европске државе су више укључене у религију од својих колега у подсахарској Африци. Ако је секуларизам раздвајање религије и државе, онда су земље у подсахарској Африци – које одржавају секуларну државу упркос широко распрострањеној религији – заправо пример.
0 $type={blogger}:
Постави коментар