Скити су били номадски народ чија је култура цветала између 7. и 3. века пре нове ере на територији која се протеже од Тракије на западу, преко степа централне Азије, до планина Алтаја у Монголији на истоку. Ово покрива подручје дужине око 4000 километара. Географија отворених равничарских степа, пустињских степа и шумско-степских пространстава којима су се кретали погодовала је пасторалном, а не насељеном начину живота који је укључивао пољопривредну производњу. Као резултат тога, ови степски номади су имали мало урбаних центара и водили су номадски начин живота; јахање коња, чување стада и живот у наткривеним колима.
Порекло
Иако постоји много дебата о пореклу скитског становништва, „Херодот тврди, а већина савремених научника се слаже, да су се они преселили [на запад] из Азије у Европу путем великог степског коридора.“ (А. Ју Алексејев, Скити, 23) Ипак, у 1. веку пре нове ере, грчки историчар Диодор Сицилијанац, наводи да су се Скити прво преселили на север од реке Аракс у Јерменији. Други савремени поглед је да су се они кретали на југ „у неколико таласа из Волго-Уралских степа ка северном Црном мору“ (А. И. Мељукова, Скити и Сармати, 99). Пишући у 5. веку пре нове ере, Херодот такође приказује Сармате, који су се одвојили од црноморских Скита, како се крећу на исток. Затим недавна археолошка открића у Туви у планинама Алтаја, која датирају скитско насеље у касни 9. век пре нове ере, сугеришу рано порекло на истоку. Међутим, како кинески хроничари из 1. века нове ере говоре о њиховој црвеној коси и плавим очима, њихове кавкаске карактеристике и индоевропски језик подржавају порекло из бронзаног доба на западу, вероватно од Келта.
Узимајући у обзир флуидност кретања коју степа Централне Азије дозвољава, није изненађујуће да многе декларисане миграције са различитих локација отежавају утврђивање почетака. На крају крајева, сасвим је могуће да је, након раног далекосежног ширења са запада, заправо било накнадних миграција са многих тачака порекла. Док се о њиховом пореклу расправља, општи консензус идентификује скитске културе евроазијских степа које се углавном састоје од четири главне групе:
- Понтски Скити, око Црног мора
- Сармати, са северног Каспијског мора и области Дона и Волге, у данашњој Русији
- Масагети у пустињским степама Централне Азије
- Сака у источној централној Азији
Све четири групе су имале заједнички културни идентитет изражен у њиховом ратничком номадизму, њиховом облику владавине и јединственој уметности и одећи.
Скитско ратовање
Скитска војна опрема укључивала је широку лепезу оружја. Осим што су гађали стрелама са коња, користили су и борбене секире, буздоване, копља, мачеве, штитове, а за личну заштиту оклопе и шлемове. Због њихове колективне способности да остану у покрету и са окретном коњицом, Херодот каже да су Скити били „непобедиви и немогуће им је приступити“ (Историје, 4.46). Са таквим оружјем и тактичким способностима, није изненађујуће да су различите нације често тражиле скитске војне услуге.
Године 490. пре нове ере, стрелци са коња из племена Сака су помагали Персијанцима против Грка у бици код Маратона и поново у бици код Платеје 479. пре нове ере. Скитски ратници су на сличан начин били међу онима који су се придружили Дарију III (вл. 336-330 п.н.е.) против Александра Великог (356-323 п.н.е.) у бици код Гаугамеле 331. п.н.е. Апијан, римски историчар, приказује „скитске принчеве“ са Црног мора, који су били кључни у Помпејевом (106-48. п.н.е.) поразу од Митридата VI (вл. 120-63. п.н.е.) 63. п.н.е. (Митридатски ратови, 17.119). Штавише, као рођаци и суседи Парта, Скити су притекли у помоћ Партији, када је после династичких невоља, партски краљ Синатрук I (75-69. п.н.е.) постављен на престо уз помоћ Скита. Према Касију Диону, Скити су такође играли кључну улогу у помагању Артабану II (вл. 12-38/41 н.е.), који је и сам био пола Скит, да обезбеди Јерменију за Партију (57.26). Тацит подржава ову тврдњу показујући да је Артабан „прикупљао помоћне снаге у Скитији“ пре него што се придружио бици. (Анали, 6.44.1)
Међутим, Скити нису били само творци краљева или моћни савезници. Најспектакуларнија победа Скитије била је можда против персијског Ахеменидског царства. Са стратегијом исцрпљивања – у вођењу непријатеља дубоко у пријатељску територију, протежући линије снабдевања, затим тактиком удри-и-бежи и заседама довршавајући противника стрелама испаљеним са коња – Скити су осујетили упад Дарија Великог (вл. 522-486 п.н.е.) на територију Скита. То им је дало репутацију непобедивих. Као додатак том успеху, Атеј (429-339. п.н.е.), краљ понтских Скита, проширио је интересовање Скита на Тракију, успостављајући најзападнији домет Скитије од Дона до Дунава.
Након Атејевог пораза и смрти од стране Филипа II Македонског (вл. 359-336 п.н.е.) 339. пре нове ере, а затим ухваћени у замку на реци Јаксарт од стране Александра Великог, Скити више никада неће повратити своју репутацију неосвојивих. Још удараца дошло је када су Скити покушали да преузму грчки црноморски трговачки монопол нападом на њихове колоније. Долазећи у помоћ Грцима крајем 2. века пре нове ере, Митридат VI је нанео Скитима разоран пораз, као и Римљани 63. н.е када су Скити поново напали Херсонес. Коначно, током 4. века нове ере, Скити ће потпуно нестати из историјских записа када су их опустошили Хуни и асимилирали Готи.
Скитска влада
Док Херодот говори о скитским 'краљевима', а о некима и по имену, као код већине племенских људи, скитска влада је више била конфедерација племена и поглавица. Конфедерална племенска структура Скитије откривена је у Херодотовом извештају о инвазији Персије на Скитију када је Дарије исмевао скитског високог краља, Идантирса, да стоји и бори се „или да се помири са својим господаром“. Идантирс је одговорио, рекавши да то није начин ратовања Скитије; борили би се под својим условима. Али када су други „скитски краљеви“ чули Даријеву претњу, били су апоплектични. Ови краљеви су одмах применили тактику удари и бежи. Затим су позвали на уништење моста који би Персијанци користили да побегну. Иако Скити нису успели да униште мост, позив краљева на акцију довео је до повлачења Дарија (Историје, 4.126-142). На крају, Херодотов извештај открива да док је високи краљ или поглавица представљао скитску нацију у порукама између значајних личности, други подпоглавари су такође износили своје мишљење и имали значајну реч у спровођењу акције.
Једнако важна као и њихова племенска структура, заједничка организација скитске војске била је неопеван део њиховог успеха. Златна чаша произведена у 4. веку пре нове ере из кургана Кул-Оба (гробна хумка) на Криму приказује војнике у логору. Док двојица, са копљима и луковима спремним, изгледају да размишљају о својој судбини у предстојећој акцији, један намешта тетиву лука; један вади зуб свом саборцу, а други превија повређену ногу. Још један артефакт у златном рељефу из истог кургана демонстрира заједнички ритуал у коме два ратника заједно пију из рога. Такви прикази откривају начине живота који имају за циљ да усаде заједничку сврху и другарство међу војницима где појединци који се боре за пријатеље против непријатеља стварају уједињен, отпорнији фронт. Ипак, док је лојалност Скита између војника заиста била јака, групна лојалност била је лојалност њиховом племену и поглавици.
Номадизам и скитска архитектура
Иако Скити нису познати по својој инфраструктури, то не значи да су им недостајали архитектонски типови који би одговарали њиховим потребама. Иако се широко верује да су били потпуно номадски, Херодот помиње још две врсте Скита: "краљевску" и "пољопривредну". Више него самостални култиватори, неки фармери су, у ствари, продавали или извозили своје производе. Не само да би они изградили сталне домове, већ би, пошто су њихови напори вероватно били кооперативни, такође развили насеља. Северно од Црног мора, у близини данашње реке Дњепар, Херодот помиње земљораднике који насељавају земљу „три дана пута“ широку и „једанаест дана путовања“ (Историје, 4.17-20). Величина овог округа одражава значајну потражњу за житарицама. Архитектонски, оваква предузећа би такође захтевала систем складишта за складиштење и путеве за превоз.
Што се тиче краљевских Скита, иако имамо архитектуру њихових гробних хумки званих кургани пажљиво подстављених земљаних зидова и са катакомбама, чини се да су они такође постојано боравили у утврђеним насељима. Величина земљаних радова утврђења Белск у долини реке Дњепар у Украјини не само да одражава превласт значајне надградње (32 км у обиму), већ указује да је то био центар заната, богатства и широко распрострањене трговине. Чак и тако, као што древни извори сведоче, Скити су углавном били номади. Више од једног извора помиње њихове куће на точковима. Ове покривене кућне вагоне вукле су запреге волова и могле су имати две или три собе. У зависности од ранга станара, подови и зидови су могли бити раскошно украшени. Штавише, када би били сакупљени, кућни вагони би имали изглед града.
Скитска култура: уметност, музика и одећа
Много тога што се сазнаје о скитској култури потиче из недавних налаза кургана северно од Црног мора. Док се древни писани извори фокусирају на њихов номадски ратоборни карактер, скитска погребна роба додаје још један слој разумевања њиховој изузетној културној софистицираности и друштвеној живахности. Поред нивоа замршене израде блиставог злата, многи комади причају животну причу, тако да чешаљ није само чешаљ, већ је направљен да прикаже ратнике у жестокој борби. Пекторал или клисура, из кургана Толстаја могила, који у горњем регистру, са изузетним сегментираним детаљима, приказује сцене из свакодневног живота: мужа овце, двојицу мушкарца који шију кошуљу, теле и дојење. Насупрот томе, доњи регистар приказује драматичне сцене плена/предатора у којима мачке убијају јелена и грифони који гризу и хватају коње. Затим на одабраним местима према врату су минијатурне козе, зечеви, пси, скакавци и птице.
Дакле, црноморски артефакти нуде јединствене, понекад драматичне, белешке скитске моде, интересовања, веровања, навике и свакодневне визуелне приказе као што то чини мало погребних предмета. Многи, попут горгета, имају теме о плену/предатору, док су лежеће мачке или лежећи јелени такође били уобичајени. Скитска склоност се кретала између изузетно реалистичног хватања предмета усред акције и апстрактног приказивања стварности. Тако би јелен или мачка могли бити прецизно приказани или јединствено стилизовани.
Једнако са њиховим маштовитим укусом у злату, „замрзнуте гробнице Алтаја пружају неупоредиву визију чисте бујности номадске хаљине: љубав према светлим, контрастним бојама и замршеним украсима формираним шавовима, везом и причвршћивањем кожних изреза“ (Канлиф, 207). Одевни предмети укључују замршено украшене ципеле, хеланке, рукаве и женски огртач са обрубом од крзна. Исто тако, софистицираности њихових одевних предмета подједнако је одговарао афинитет према тетоважама. Познаваоци тетоважа данас би ценили уметност приказану на рукама једне особе у Пазирку. Неизбрисиво тетовиране су апстрактне слике увијених мачака, јелена, овнова, антилопа и коза.
Поред тога, док црноморска открића такође откривају практичан избор панталона и тунике за људе на коњима у хладној клими, она такође показују љубав Скитије према музици и плесу. Неки предмети приказују еротске плесаче (опет стручно ухваћене усред акције) како се њишу уз музику. Код кургана Сачновка пронађена је златна трака за главу на којој је приказан човек како свира лиру. На кургану 5 код Скатовке пронађене су панове фруле од птичјих костију. У неколико гробница у Пазирику, откопани су бубњеви од воловског рога, а невероватан налаз инструмента налик на харфу који је имао најмање четири жице потиче из кургана 2. Бери Канлиф га описује као „направљеног од једног издубљеног дрвеног резонатора, средњи део тела је био прекривен дрвеном звучном мембраном преко отворене звучне мембране“ (226-27). Тонови које је из овог инструмента издавао вешт музичар мора да су били изузетни.
Религија
Једна од ствари које открива скитски курган је веровање у загробни живот. Поред уметничких предмета, предмети смештени у хумкама за покојну елиту укључивали су оружје, оклопе, делове вагона, ћилиме, разне врсте текстила, предмете за домаћинство, намирнице и вино запечаћено у амфорама. Таква брига и брига за њихове мртве одражавају, како каже Ренате Рол, „очекивање оностраног живота“ (Скити, 118).
Као и код свих древних култура, обожавање и симболика елемената би били саставни део скитског система веровања. Са равним пространством степе по коме су газили, истакнута карактеристика у свакодневном животу било би небо које се састајало са земљом на хоризонту. Још једна манифестна карактеристика од које евроазијска степа нуди мало спаса било би сунце. Затим долазимо до ватре. Пружајући сигурност од дивљих звери ноћу и свакодневну практичну употребу у кувању и металургији, ватра је у древним временима била неопходна и имала је значајну симболичку моћ. Стога није изненађујуће што су земља, небо, сунце и ватра добили посебну теолошку вредност за Ските. И није изненађујуће што је, у свом оповргавању Дарију, Идантирс тврдио да су Хестија (богиња ватре) и Зевс (бог неба) једини богови којима се клањао (Херодот, Историје, 4.127.4.).
Херодот наводи осам божанстава која су Скити обожавали. Поред Хестије и Зевса, које су Скити познавали под именима Табита и Папеј, ту су били Апи (мајка земља), Гетосир (Аполон) и Аргимпаса (Афродита). Иако Херодот изоставља њихова скитска имена, он такође помиње Херкула, Ареса и Посејдона. Ови богови су представљали елементе који су били познати Скитима: Арес је био повезан са ратом, а Аполон са сунцем. Визуелни приказ земље која се сусреће са небом изразио се у веровању, када се бог неба, Папеј, ујединио са мајком Земљом, сви остали богови су рођени. Иако се мало зна о њој, верује се да је скитски еквивалент Афродити била Аргимпаса, сродна Арти, иранској богињи материјалног обиља. Коначно, што се тиче суштинског елемента њиховог војног успеха, коња, Херодот помиње Тагимасада као еквивалента Посејдону, иако не као бога мора, већ као заштитника коња.
Док је Херодот схватао скитско веровање из његове перспективе грчког пантеона, он каже да Скити нису имали слике, олтаре или храмове. И заиста, налази у кургану откривају мало богова, а затим само Агимпасу, њихову мајку-богињу. Као што Канлиф помиње, „Божанства горњих опсега пантеона изгледа нису антропоморфизована, или барем нису познати њихови одређени прикази“ (276).
Скитске ратнице. Веза са Амазонкама
Коначно, невероватан аспект у проучавању Скитије је еминентна улога коју су жене имале у војном и политичком животу свог народа. Невиђено до модерних времена, чини се да су неке стекле - као група - друштвени статус једнак својим мушкарцима. Док прича о Амазонкама налази свој пут у модерном предању (Вондер Воман), о стварности њихове историје се дуго расправљало. Херодотов извештај говори о страној раси жена ратница која долази на обале Скитије. Као група, оне су задржале своју независност, али су се на крају помешале са групом младих Скита које су им послале скитске старешине. Иако су говориле различите језике, ове две групе су отпутовале на исток да направе своје племе. Херодот тврди да су Сармати били резултат ове заједнице и да су говорили хибридним скитским језиком. Штавише, ове жестоке жене-ратнице одржале су своју независност пратећи своје древне путеве, често ловећи саме и ратујући заједно са својим мушкарцима. Такође су забранили својим ћеркама да се удају док не убију човека у борби. (Историје, 4.110-117)
Апијан потврђује статус суверена/ратникца скитских жена. Када описује Помпејев тријумф за победу над Митридатом VI, он међу поворке заробљених краљева и генерала укључује „женске владарке Скитије“ (Митридатски ратови, 17.116-17). Чињеница да Апијан помиње владарке, у множини и савременице, указује на широк, заједнички и кооперативан статус владавине. Поред тога, Херодотово помињање Томириде, скитске ратнице-краљице, која је победила Кира Великог (око 600-530. п.н.е.) у битци вековима раније, поново сугерише традицију женског суверенитета (Историје, 1.205-14).
Записи о археолошким налазиштима такође указују на широк ратнички, ако не и суверени статус за скитске жене. У најисточнијим крајевима скитске конфедерације у Ак-Алахи на висоравни Укок у планинама Алтаја, багери су 1993. године пронашли место сахране богате скитске жене. То што је она била централна фигура на локалитету, закопана са статусним објектима, окружена са шест оседланих коња, чини вероватним да је била у најмању руку међу главном елитом свог народа. Коначно, према Канлифу, на територији Сармата „једна петина ископаних ратничких сахрана који датирају од петог до четвртог века су женске, док је на територији Скита познато више од четрдесет женских ратничких сахрана“ (219).
Библиографија
Appian of Alexandria. Delphi Complete Works of Appian . Delphi Classics, 2016.
Ashley, James R. The Macedonian Empire. McFarland, 2004.
Braund, David C. "Scythia." The Oxford Classical Dictionary, edited by Hornblower, Simon & Spawforth, Antony & Eidinow, Esther. Oxford University Press, 2012.
Cernenko, E.V & McBride, Angus. Scythians 700-300 B.C. . Osprey Publishing, 1983.
Chugov, K.V. "Early Nomads of Central Asia and Southern Siberia." The Scythians: Warriors of Ancient Siberia, edited by St John Simpson and Svetlana Pankova. British Museum, London, 2017
Cunliffe, Barry. The Scythians: Nomad Warriors of the Steppe. Oxford University Press, Oxford, 2019
Dio, Cassius. Delphi Complete Works of Cassius Dio . Delphi Classics, 2014.
Farkas, Ann, Et Al; Metropolitan Museum of Art. From the lands of the Scythians. Metropolitan Museum of Art : distributed by New York Graphic Society, 1975.
Herodotus. Delphi Complete Works of Herodotus . Delphi Classics, 2013.
Melyukova, A.I. "The Scythians and Sarmatians." The Cambridge History of Early Inner Asia, edited by Sinor, Denis. Cambridge University Press, 1990.
Rawlinson, George. The History of Parthian Empire. e-artnow, 2018.
Rolle, Renate. "The Scythians: Between Mobility, Tomb Architecture, and Early Urban Structures." The Barbarians of Ancient Europe, edited by Bonfante, Larissa. Cambridge University Press, 2011.
Rolle, Renate. The World of the Scythians. University of California Press, 1989.
SCYTHIANS – Encyclopaedia Iranica, accessed 21 Feb 2021.
Siberian Princess, accessed 21 Feb 2021.
Stepanova, E.V. and Pankova, S.V. "Personal Appearance." The Scythians: Warriors of Ancient Siberia, edited by St John Simpson and Svetlana Pankova. British Museum, London, 2017
Tacitus, Publius Cornelius. Delphi Complete Works of Tacitus . Delphi Classics, 2014.
ИЗВОР: https://www.worldhistory.org/Scythians/
0 $type={blogger}:
Постави коментар