Аврам

Абрахам[1] (изворно Абрам)[2] је заједнички јеврејски патријарх аврамских религија, укључујући јудаизам, хришћанство и ислам. У јудаизму, он је оснивач посебног односа између Јевреја и Бога; у хришћанству, он је духовни родоначелник свих верника, било Јевреја или нејевреја[3]; и у исламу, он је карика у ланцу исламских пророка који почиње са Адамом (види Адам у исламу) и кулминира у Мухамеду.

Прича о Аврамовом животу како је испричана у наративу Књиге Постања врти се око тема потомства и земље. Речено је да га је Бог позвао да напусти кућу свог оца Тераха и да се настани у земљи хананској, што Бог сада обећава Авраму и његовом потомству. Ово обећање је касније наследио Исак, Аврамов син од његове супруге Саре, док је Исаковом полубрату Исмаилу такође обећано да ће он бити оснивач велике нације. Аврам купује гробницу (Пећину патријарха) у Хеброну да буде Сарин гроб, чиме се утврђује његово право на земљу; и, у другој генерацији, његов наследник Исак је ожењен женом из свог рода, чиме је испратио Хананеје из сваког наследства. Аврам се касније жени Кетуром и има још шест синова; али, након његове смрти, када је сахрањен поред Саре, Исак је тај који прима „сва Аврамова добра“, док остали синови добијају само „дарове“.

Већина историчара гледа на патријархално доба, заједно са Изласком и периодом библијских судија, као на касни књижевни конструкт који се не односи ни на једно одређено историјско доба; и после једног века исцрпних археолошких истраживања, нису пронађени докази за историјског Аврама. Углавном се закључује да је Тора настала током раног персијског периода (крајем 6. века пре нове ере) као резултат тензија између јеврејских земљопоседника који су остали у Јудеји током вавилонског ропства и пратили своје право на земљу преко свог „оца Аврама“, и повратника изгнаника који су своју противтужбу засновали на Мојсију и традицији Изласка Израелаца.

 

АВРАМОВ ЦИКЛУС

Структура и наративни програми

Аврамов циклус није структуриран јединственом заплетом усредсређеном на сукоб и његово решавање или проблем и његово решење. Епизоде ​​су често само лабаво повезане, а редослед није увек логичан, али га обједињује присуство самог Аврама, као актера или сведока, и теме потомства и земље. Ове теме чине „наративне програме“ изложене у Постанку 11:27-31 у вези са стерилношћу Саре и 12:1-3 у којима је Авраму наређено да напусти земљу свог рођења у земљу коју ће му показати ЈХВХ.

Порекло и позив

Терах, девети по пореклу од Ноја, био је отац Аврама, Нахора и Харана (хебрејски: הרן Харан). Харан је био отац Лота, који је био Аврамов братанац; цела породица је живела у Уру Халдејском. Харан је умро у свом родном граду, Уру Халдејском. Аврам се оженио Саром (Сараи), која је била нероткиња. Терах, Аврам, Сараја и Лот су отишли ​​у Ханан, али су се настанили у месту по имену Харан (хебрејски: חרן Харан), где је Терах умро у 205. години. Бог је рекао Авраму да напусти своју земљу и род и оде у земљу коју ће му показати, и обећао је да ће од њега направити велики народ, благословити га, дати му име велико, благословити оне који га благосиљају, и проклети оне који га проклињу. Аврам је имао 75 година када је напустио Харан са својом женом Сарајом, својим братанцем Лотом и имовином и душама које су стекли, и отпутовао у Сихем у Ханану. Затим је разапео свој шатор на истоку Бетела и саградио олтар који је био између Бетела и Гаја.

Сараи

У хананској земљи завладала је велика глад, тако да су Аврам и Лот и њихова домаћинства отпутовали у Египат. Успут је Аврам рекао Сари да каже да му је она сестра, како га Египћани не би убили. Када су ушли у Египат, фараонови службеници су фараону похвалили Сарајину лепоту, одвели су је у палату и дали Авраму робу у замену. Бог је погодио фараона и његову породицу кугом, што је навело фараона да покуша да открије шта није у реду. Пошто је открио да је Сара удата жена, фараон је захтевао да Абрам и Сара оду.

Аврам и Лот се раздвајају

Када су неко време живели у Негеву након што су били прогнани из Египта и вратили се у област Бетела и Аја, Аврамова и Лотова велика стада су заузимала исте пашњаке. Ово је постало проблем за сточаре, који су били додељени за стоку сваке породице. Сукоби између сточара постали су толико проблематични да је Аврам предложио да Лот одабере одвојено подручје, било с леве или десне стране, како не би било сукоба међу браћом. Лот је одлучио да оде на исток у Јорданску равницу, где је земља била добро наводњена свуда до Сиора, и настанио се у градовима равнице према Содоми. Аврам је отишао на југ у Хеврон и настанио се у равници Мамре, где је саградио још један олтар за обожавање Бога.

Кедорлаомер

Током побуне градова на реци Јордан, Содоме и Гоморе, против Елама, Аврамов братанац, Лот, био је заробљен заједно са целим својим домаћинством од стране инвазијских еламитских снага. Еламска војска је дошла да покупи ратни плен, након што је управо поразила војску краља Содоме. Лот и његова породица су у то време били настањени на периферији Краљевине Содоме, што их је учинило видљивом метом.

Једна особа која је избегла заробљавање је дошла и рекла Авраму шта се догодило. Када је Аврам примио ову вест, одмах је окупио 318 обучених слугу. Аврамове снаге кренуле су на север у потеру за еламском војском, која је већ била исцрпљена од битке код Сидима. Када су их сустигли код Дана, Абрам је смислио план борбе тако што је своју групу поделио на више јединица и покренуо ноћни напад. Не само да су успели да ослободе заробљенике, Аврамова јединица је јурила и заклала еламског краља Кедорлаомера у Хоби, северно од Дамаска. Ослободили су Лота, као и његово домаћинство и имање, и повратили сва одузета добра из Содоме.

По Аврамовом повратку, Содомин краљ је изашао у сусрет са њим у долини Шаве, „краљевом долу“. Такође, Мелхиседек, краљ Салима (Јерусалима), свештеник Ел Елиона, изнео је хлеб и вино и благословио Аврама и Бога. Аврам је потом Мелхиседеку дао десетину свега. Краљ Содоме је тада понудио да пусти Авраму да задржи сву имовину ако само жели да врати свој народ. Аврам је одбио било какав договор од краља Содоме, осим удела на који су његови савезници имали право.

Савез између делова

Глас Господњи дође Авраму у визији и понови обећање земље и потомства бројних као звезде. Аврам и Бог су склопили церемонију савеза и Бог је рекао о будућем ропству Израела у Египту. Бог је Авраму описао земљу коју ће његово потомство присвојити: земљу Кенејаца, Кенезејаца, Кадмонаца, Хетита, Перизеја, Рефаима, Аморејаца, Хананаца, Гиргашејаца и Јевусејаца.

Агара

Аврам и Сараја су покушали да смисле како ће он постати родоначелник народа, јер се после 10 година живота у Ханану није родило дете. Сараја је тада понудила своју египатску робињу, Агару, Авраму са намером да му она роди сина.

Након што је Агара открила да је трудна, почела је да презире своју господарицу Сарају. Сара је одговорила малтретирањем Агаре, а Агара је побегла у пустињу. Анђео је разговарао са Агаром код фонтане на путу за Шур. Он ју је упутио да се врати у Аврамов логор и да ће њен син бити „дивљи магарац од човека; његова ће рука бити против сваког човека, и рука сваког човека против њега; и он ће живети пред лицем све своје браће“. Речено јој је да назове свог сина Исмаил. Агара је тада назвала Бога који јој је говорио „Ел-рои“, („Ти ме Боже видиш“). Од тог дана па надаље, бунар се звао Беер-лахаи-рои, ("Зденац онога који живи и види ме."), који се налази између Кадеша и Береда. Затим је учинила како јој је наређено вративши се својој господарици да би добила дете. Аврам је имао 86 година када се Исмаил родио.

Сара

Тринаест година касније, када је Аврам имао 99 година, Бог је прогласио Аврамово ново име: „Авраам“ – „отац многих народа“. Авраам је тада добио упутства за савез делова, чији је знак требало да буде обрезање.

Бог је објавио Сараино ново име: „Сара“, благословио је и рекао Аврааму: „И ја ћу ти дати сина од ње“. Авраам се насмејао, и „рече у свом срцу: ’Хоће ли се родити дете од сто година? и да ли ће Сара, која има деведесет година, родити [дете]?“ Одмах након Авраамовог сусрета са Богом, дао је да се обрежу читаво његово домаћинство, укључујући себе (99 година) и Исмаила (13 година).

Три посетиоца

Недуго затим, током дневне врућине, Авраам је седео на улазу у свој шатор поред терпентинског дрва (смрдљика) код Мамре. Подигао је поглед и видео три човека у присуству Бога. Затим је отрчао и поклонио се до земље да им пожели добродошлицу. Авраам је тада понудио да им опере ноге и донесе им залогај хлеба, на шта су они пристали. Аврам је одјурио у Сарин шатор да наручи колаче од бираног брашна, а затим је наредио дечаку-слуги да припреми одабрано теле. Када је све било припремљено, ставио је скуту, млеко и теле пред њих, чекајући их, испод дрвета, док су јели.

Један од посетилаца рекао је Аврааму да ће Сара по доласку следеће године добити сина. Док је била на улазу у шатор, Сара је чула шта је речено и смејала се у себи о изгледима да ће имати дете у њиховим годинама. Посетилац је упитао Авраама зашто се Сара смејала рађању детета у њеним годинама, јер Богу ништа није тешко. Уплашена, Сара је порицала да се смејала.

Авраамова молба

Након што су јели, Авраам и тројица посетилаца су устали. Отишли ​​су до врха који је гледао на 'равничарске градове' да би разговарали о судбини Содоме и Гоморе због њихових одвратних греха који су били толико велики да је то подстакло Бога на акцију. Пошто је Авраамов братанац живео у Содоми, Бог је открио планове да потврди и суди овим градовима. У овом тренутку, друга два посетиоца су отишла у Содому. Тада се Авраам обратио Богу и декрементално га замолио (са педесет особа на мање) „да се нађе бар десет праведника у граду, зар Бог не би поштедео град?“ Због десеторице праведника, Бог је изјавио да неће уништити град.

Када су два посетиоца стигла у Содому да ураде свој извештај, планирали су да остану на градском тргу. Међутим, Авраамов братанац, Лот, састао се са њима и снажно инсистирао да ова два „мушкара“ остану у његовој кући преко ноћи. Скуп мушкараца стајао је испред Лотове куће и захтевао да Лот изведе своје госте како би их „упознали“. Међутим, Лот се успротивио и уместо тога понудио своје девичанске ћерке које нису „познале“ човека на окупљање мушкараца. Они су одбацили ту идеју и покушали да разбију Лотова врата да би дошли до његових мушких гостију, чиме су потврдили злоћу града и наговестили њихово скоро уништење.

Рано следећег јутра, Авраам је отишао на место где је стајао пред Богом. Он је „погледао на Содому и Гомору“ и видео шта се догодило са градовима у равници, где није пронађено ни „десет праведника“ (ст. 18:32), док се „дим земље дизао као дим пећи“.

Авимелех

Авраам се настанио између Кадеша и Шура у ономе што Библија анахроно назива „земља Филистејаца“. Док је живео у Герару, Авраам је отворено тврдио да му је Сара сестра. Након што је открио ову вест, краљ Авимелех је дао да му је доведу. Бог је тада дошао Авимелеху у сну и рекао да ће узимање ње довести до смрти јер је била нечија жена. Авимелех није дигао руке на њу, па је питао да ли би и он убио праведну нацију, посебно пошто је Авраам тврдио да су он и Сара брат и сестра. Као одговор, Бог је рекао Авимелеху да он заиста има беспрекорно срце и да је зато наставио да постоји. Међутим, ако му не врати Аврамову жену, Бог би сигурно уништио Авимелеха и цео његов дом. Авимелех је био обавештен да је Авраам био пророк који ће се молити за њега.

Рано следећег јутра, Авимелех је обавестио своје слуге о свом сну и пришао Авраму питајући га зашто је нанео тако велику кривицу његовом краљевству. Аврам је изјавио да мисли да на том месту нема страха од Бога и да би га могли убити због његове жене. Тада је Авраам бранио оно што је рекао да уопште није лаж: „А ипак, она је моја сестра; она је ћерка мог оца, али није ћерка моје мајке; и постала је моја жена.“ Авимелех је вратио Сару Аврааму, и дао му дарове од оваца, говеда и слугу; и позвао га да се настани где год му је воља у Авимелеховим земљама. Даље, Авимелех је дао Аврааму хиљаду сребрника да послужи као Сарино оправдање пре свих. Авраам се тада помолио за Авимелеха и његов дом, пошто је Бог погодио жене неплодношћу због узимања Саре.

Након што су неко време живели у филистејској земљи, Авимелех и Фикол, поглавица његових трупа, пришли су Авраму због свађе која је резултирала насилним сукобом код бунара. Авраам је тада прекорио Авимелеха због агресивних напада његовог филистејског слуге и заузимања Авраамовог бунара. Авимелех је тврдио да није знао за инцидент. Тада је Авраам понудио пакт дајући Авимелеху овце и волове. Даље, да би потврдио да је Авраам био тај који је ископао бунар, дао је и Авимелеху седам оваца за доказ. Због ове заклетве назвали су место овог бунара: Вирсавеја. Након што су се Авимелех и Фикол вратили у Филистеју, Авраам је засадио тамарисков гај у Вирсавеји и призвао „име ГОСПОДА, Бога вечног“.

Исак

Као што је било проречено у Мамреу претходне године, Сара је затруднела и родила сина Аврааму, на прву годишњицу савеза обрезања. Авраам је имао „сто година“, када му се родио син коме је дао име Исак; и обрезао га је кад му је било осам дана. За Сару, помисао да ће родити и дојити дете, у толикој старости, такође јој је донела много смеха, јер је изјавила: „Бог ме је насмејао, тако да ће се сви који чују смејати са мном.“ Исак је наставио да расте и на дан када је одбијен од дојења, Авраам је приредио велику гозбу у част тог догађаја. Међутим, током прославе Сара је затекла Исмаила како се руга; запажање које би почело да разјашњава првородство Исака.

Исмаил

Исмаил је имао четрнаест година када се Сари родио Авраамов син Исак. Када је затекла Исмаила како задиркује Исака, Сара је рекла Аврааму да најури и Исмаила и Агару. Она је изјавила да Исмаил неће учествовати у Исаковом наслеђу. Авраам је био веома узнемирен речима своје жене и тражио је савет од свог Бога. Бог је рекао Аврааму да се не узнемирава, већ да ради како му је жена наредила. Бог је уверио Авраама да ће „у Исаку семе бити позвано к теби“. Такође је рекао да ће Исмаил направити нацију, „јер је он твоје семе“.

Рано следећег јутра, Авраам је заједно извео Агару и Исмаила. Дао јој је хлеба и воде и послао их. Њих двоје су лутали пустињом Вирсавеје све док њена мешина воде није потпуно истрошена. У тренутку очаја бризнула је у плач. Након што је Бог чуо дечаков глас, анђео Господњи је потврдио Агари да ће он постати велики народ и да ће „живети од свог мача“. Тада се појавио бунар воде тако да им је спасао животе. Како је дечак растао, постао је вешт стрелац који је живео у пустињи Парана. На крају је његова мајка нашла жену за Исмаила из њене домовине, земље Египта.

Везивање Исака

У неком тренутку Исакове младости, Аврааму је Бог наредио да принесе свог сина на жртву у земљи Морија. Патријарх је путовао три дана док није дошао на гору за коју му је Бог рекао. Затим је наредио слугама да остану док су он и Исак сами кренули на гору. Исак је носио дрва на којима ће бити жртвован. Успут је Исак упитао свог оца где је животиња за жртву паљеницу, на шта је Авраам одговорио: „Бог ће себи обезбедити јагње за жртву паљеницу“. Таман када је Авраам требао да принесе сина на жртву, прекинуо га је анђео Господњи, и угледао је иза себе „овна ухваћеног у шикари својим роговима“, којег је жртвовао уместо свог сина. То место је касније названо Јахве-јире. За своју послушност је добио још једно обећање бројног потомства и обилатог благостања. После овог догађаја, Аврам је отишао у Вирсавеју.

Касније године

Сара је умрла, а Авраам ју је сахранио у пећини патријарха („пећина Макпела“), близу Хеброна, коју је заједно са суседним пољем купио од Ефрона Хетита. Након Сарине смрти, Авраам је узео другу жену, конкубину по имену Кетура, од које је имао шест синова: Зимрана, Јокшана, Медана, Мадијана, Ишбака и Шуа. Према Библији, одражавајући промену његовог имена у „Авраам“ што значи „отац многих народа“, сматра се да је Авраам родоначелник многих народа који се спомињу у Библији, између осталих Израелаца, Исмаилаца, Едомаца, Амалечана, Кенизета, Мадијанца и Асираца, а преко свог братанца Лота је такође био у сродству са Моавцима и Амонцима. Авраам је доживео да види свог сина како се жени Ребеком и да види рођење својих унука близанаца Јакова и Исава. Умро је у 175. години, а његови синови Исак и Исмаил су га сахранили у пећини Макпела.

 

ИСТОРИЧНОСТ И ПОРЕКЛО НАРАТИВА

Почетком и средином 20. века, водећи археолози као што су Вилијам Ф. Олбрајт и Г. Ернест Рајт и библичари као што су Албрехт Алт и Џон Брајт веровали су да су патријарси и матријарси или стварни појединци били људи који су живели у „патријархално доба“, у 2. миленијуму пре нове ере. Али, 1970-их, нови аргументи у вези са прошлошћу Израела и библијским текстовима довели су у питање ова гледишта; ови аргументи се могу наћи у Историчности патријархалних наратива Томаса Л. Томпсона (1974), и Аврам у историји и традицији (1975) Џона Ван Сетерса. Томпсон, књижевни научник, засновао је свој аргумент на археологији и древним текстовима. Његова теза се усредсредила на недостатак убедљивих доказа да су патријарси живели у 2. миленијуму пре нове ере, и приметио је како одређени библијски текстови одражавају услове и околности првог миленијума. Ван Сетерс је испитивао патријархалне приче и тврдио да њихова имена, друштвени миље и поруке снажно сугеришу да су то креације из гвозденог доба. Радови Ван Сетера и Томпсона били су промена парадигме у библијском учењу и археологији, што је постепено довело до тога да научници више не сматрају патријархалне наративе историјским. Неки конзервативни научници су покушавали да бране патријархалне наративе у наредним годинама, али то није наишло на прихватање међу научницима. До почетка 21. века, археолози су одустали од наде да ће повратити било какав контекст који би Аврама, Исака или Јакова учинио веродостојним историјским личностима.

Порекло нарације

Аврамова прича, као и приче других патријарха, највероватније је имала значајну усмену праисторију (помиње се у Књизи Језекиља и Књизи Исаије) и његово име је очигледно веома старо, као традиција која се налази у Књизи Постања више не разуме своје првобитно значење (вероватно „Отац је узвишен“ – значење понуђено у Постанку 17:5, „Отац мноштва“, популарна је етимологија). У некој фази усмена предања су постала део писане традиције Петокњижја; већина научника верује да ова фаза припада персијском периоду, отприлике 520–320. Механизми помоћу којих је до тога дошло остају непознати, али тренутно постоје две важне хипотезе. Прво, названо персијско царско овлашћење, јесте да је заједница после егзила осмислила Тору као правни основ на коме ће функционисати у оквиру персијског царског система; други је да је Петокњижје написано да обезбеди критеријуме за одређивање ко ће припадати јеврејској заједници после егзила и да успостави структуре моћи и релативне позиције њених различитих група, посебно свештенства и лаичких „старешина“.

Завршетак Торе и њено уздизање у средиште пост-егзилског јудаизма односило се на комбиновање старијих текстова колико и на писање нових – коначно Петокњижје је било засновано на постојећим традицијама. У Књизи о Језекиљу, написаној током изгнанства (тј. у првој половини 6. века пре нове ере), Језекиљ, прогнаник у Вавилону, говори како они који су остали у Јуди полажу право на власништво над земљом на основу наслеђа од Аврама; али им пророк каже да немају право јер не поштују Тору. Књига пророка Исаије на сличан начин сведочи о напетости између народа Јуде и Јевреја који су се враћали након изгнанства („гола“), наводећи да је Бог отац Израиља и да историја Израела почиње изласком, а не Аврамом. Закључак који се може извести из овог и сличних доказа (нпр. Езра–Немија), је да је лик Авраама сигурно био водећи међу великим земљопоседницима Јуде у време изгнанства и после тога, служећи да подржи њихове претензије на земљу за разлику од оних који су се враћали као изгнаници.

 

РЕЛИГИЈСКЕ ТРАДИЦИЈЕ

Авраму се даје висок положај поштовања у три главне светске вере, јудаизму, хришћанству и исламу. У јудаизму, он је оснивач завета, посебног односа између јеврејског народа и Бога – што доводи до веровања да су Јевреји изабрани народ Божији. У хришћанству, апостол Павле је учио да је Аврамова вера у Бога – која је претходила Мојсијевом закону – учинила га прототипом свих верника, Јевреја или нејевреја; а у исламу се види као карика у ланцу пророка који почиње са Адамом и кулминира у Мухамеду.

Јудаизам

У јеврејској традицији, Аврам се зове Аврахам Авину (אברהם אבינו), „наш отац Абрахам“, што значи да је он и биолошки родоначелник Јевреја и отац јудаизма, први Јеврејин. Његова прича се чита у недељним деловима читања Торе, претежно у парашотима: Лех-Леча (לֶךְ-לְךָ), Вајеира (וַיֵּרָא), Чајеи Сара (חַיֵּי שָׂרָה) и Толедот (תּוֹלְדֹת).

Ханан бар Рава је учио у име Аба Арихе да се Аврамова мајка звала ʾАматлаʾи бат Карнебо[4]. Хија бар Аба је учио да је Абраам у младости радио у Тераховој продавници идола.

У Легендама о Јеврејима, Бог је створио небо и земљу ради заслуга Аврама. Након библијског потопа, Аврам је био једини међу побожнима који се свечано заклео да никада неће напустити Бога, учио је у кући Ноја и Шима да би научио о „Путевима Божјим“, наставио је лозу Првосвештеника од Ноја и Сима, и додељивање службе Левију и његовом потомству заувек. Пре него што је напустио очеву земљу, Аврам је чудесно спашен из ужарене Нимродове пећи након храбре акције разбијања идола Халдејаца на комаде. Током свог боравка у Ханану, Аврам је био навикнут да пружа гостопримство путницима и странцима и поучавао је како да хвале Бога и знање о Богу онима који су примили његову доброту.

Заједно са Исаком и Јаковом, он је онај чије би име изгледало сједињено са Богом, јер се Бог у јудаизму звао Елохеи Абрахам, Елохеи Јицхак ве Елохеи Ја'акоб („Бог Аврамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“) а никада Бог икога другог. Помињао се и као отац тридесет нација.

Авраму се генерално приписује ауторство Сефер Јецире, једне од најранијих сачуваних књига о јеврејском мистицизму.

Према Пиркеи Авоту, Аврам је прошао десет тестова по Божјој заповести. Везивање Исака је наведено у Библији као тест; осталих девет није прецизирано, али каснији рабински извори дају различита набрајања.

Хришћанство

У хришћанству, Аврам је поштован као пророк коме је Бог одлучио да се открије и са којим је Бог започео савез (уп. Теологију завета). Апостол Павле је изјавио да су сви који верују у Исуса (хришћани) „укључени у Аврамово семе и наследници су обећања датог Авраму“. У Римљанима 4, Аврам је хваљен због његове „непоколебљиве вере“ у Бога, која је повезана са концептом да су учесници завета благодати они „који показују веру у спасоносну силу Христову“.

Током историје, црквене вође су, након Павла, истицале Аврама као духовног оца свих хришћана. Августин из Хипона је изјавио да су хришћани „деца (или „семе“) Аврамово по вери“, Амвросије је изјавио да „помоћу своје вере хришћани поседују обећања дата Абраму“, а Мартин Лутер је подсетио на Аврама као „парадигму човека вере“.[5]

Римокатоличка црква, највећа хришћанска деноминација, назива Аврама „нашим оцем у вери“ у евхаристијској молитви римског канона, која се чита током мисе. Такође се обележава у календарима светаца неколико деноминација: 20. августа у Маронитској цркви, 28. августа у Коптској цркви и Асирској цркви Истока (са пуном службом за ову другу), а 9. октобра у Римокатоличкој цркви и Лутеранској цркви – Синод у Мисурију. У уводу свог превода из 15. века Златне легенде о Авраму, Вилијам Какстон је приметио да се живот овог патријарха читао у цркви у недељу Васкршњих поклада. Он је светац заштитник оних у угоститељству. Православна црква га обележава као „Праведног праоца Авраама“, са два празника у свом литургијском календару. Први пут 9. октобра (за оне цркве које прате традиционални јулијански календар, 9. октобар пада на 22. октобар по савременом грегоријанском календару), где му је помен заједно са својим братанцем „Праведним Лотом“. Други је на „Недељу праотаца“ (две недеље пре Божића), када се помиње заједно са другим Исусовим прецима. Авраам се помиње и у Литургији Василија Великог, непосредно пре Анафоре, а Авраам и Сара се призивају у молитвама које свештеник изговара над младожењама.

Неки хришћански теолози изједначавају „три посетиоца“ са Светом Тројицом, видећи у њиховом јављању теофанију коју је доживео Авраам.

Ислам

Ислам сматра Аврама кариком у ланцу пророка који почиње са Адамом и кулминира у Мухамеду. Ибрахим се помиње у 35 поглавља Курана, чешће него било која друга библијска личност осим Мојсија. Зову га и ханиф (монотеиста) и муслиман (онај који се покорава), а муслимани га сматрају пророком и патријархом, архетипом савршеног муслимана и поштованим реформатором Кабе у Меки. Исламске традиције сматрају Ибрахима првим пиониром ислама (који се такође назива миллат Ибрахим, „Аврамова религија“), и да је његова сврха и мисија током свог живота била да објављује Јединство Бога. У исламу, Аврам заузима узвишену позицију међу главним пророцима и он се назива „Ибрахим Халилулах“, што значи „Аврам Божији миљеник“.

Поред Исхака и Јакуба, Ибрахим је међу најчаснијим и најизврснијим људима пред Богом. Ибрахим је такође помињан у Курану као „отац муслимана“ и узор заједници.

Друзи

Друзи сматрају Аврама трећим гласноговорником (натик) после Адама и Ноја, који је помогао у преношењу темељног учења монотеизма (тевхид) намењеног широј публици. Он је такође међу седам пророка који су се појављивали у различитим периодима историје према вери Друза.

Мандеизам

У мандеизму, Аврам (Абрахим) се помиње у 18. књизи Праве Гинзе као патријарх јеврејског народа. Мандејци сматрају да је Аврам првобитно био мандејски свештеник, али се разликују са Аврамом и Јеврејима у вези са обрезањем за које сматрају да је сакаћење тела и стога забрањено. 

 

У УМЕТНОСТИ

Сликарство и скулптура

Слике о Аврамовом животу имају тенденцију да се фокусирају на само неколико инцидената: Исакову жртву; сусрет Мелхиседека; забављање три анђела; Агара у пустињи; и неколико других. Поред тога, Мартин О'Кејн, професор библијских студија, пише да је парабола о Лазару који почива у „Недрима Аврамовим“, како је описано у Јеванђељу по Луки, постала икона у хришћанским делима. Према О'Кејну, уметници су често бирали да скрену са уобичајеног књижевног приказа Лазара који седи поред Аврама на банкету на небу и уместо тога се фокусирају на „помало нескладну представу о Авраму, најпоштованијем од патријарха, који држи голо и рањиво дете у њедрима“. Неколико уметника је инспирисано Аврамовим животом, укључујући Албрехта Дирера (1471–1528), Каравађа (1573–1610), Донатела, Рафаела, Филипа ван Дајка (холандски сликар, 1680–1753) и Клода Лорена (француски сликар, 1600–1682). Рембрант (холандски, 1606–1669) створио је најмање седам дела о Авраму, Петер Пол Рубенс (1577–1640) је урадио неколико, Марк Шагал је урадио најмање пет о Авраму, Густав Доре (француски илустратор, 1832–1883) је урадио шест, и Џејмс Тисо (француски сликар и илустратор, 1836–1902) урадио је преко двадесет радова на ту тему.

Саркофаг Јунија Баса приказује низ библијских прича, укључујући Аврама који се спремао да жртвује Исака. Ове извајане сцене налазе се на спољној страни мермерног ранохришћанског саркофага коришћеног за сахрану Јунија Баса. Умро је 359. Овај саркофаг је описан као „вероватно најпознатији комад ранохришћанске рељефне скулптуре“. Саркофаг је првобитно био постављен у или испод Старе базилике Светог Петра, поново је откривен 1597. и сада се налази испод модерне базилике у Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Музеј базилике Светог Петра ) у Ватикану. База је приближно 1,2 м × 2,4 м × 1,2 м. Приказане сцене из Старог завета изабране су као претходнице Христове жртве у Новом завету, у раном облику типологије. Десно од средине је Данило у лављој јазбини, а лево је Авраам који се спрема да жртвује Исака.

Џорџ Сигал је створио фигуралне скулптуре тако што је гипсао траке од газе преко живих модела у свом делу Аврамово збогом Исмаилу из 1987. Људско стање је било централно за његове бриге, а Сигал је користио Стари завет као извор за своје слике. Ова скулптура приказује дилему са којом се Аврам суочио када је Сара захтевала да протера Агару и Исмаила. У скулптури, очева нежност, Сарин бес и Агарино резигнирано прихватање приказују низ људских емоција. Скулптура је поклоњена Музеју уметности у Мајамију након уметникове смрти 2000.

Хришћанска иконографија

Обично се Аврам може идентификовати по контексту слике – сусрет са Мелхиседеком, три посетиоца или Исакова жртва. У соло портретима мач или нож се могу користити као његов атрибут. Увек носи седу браду.

Већ почетком 3. века, хришћанска уметност следила је хришћанску типологију у претварању Исакове жртве као предзнака Христове жртве на крсту и њеног спомена у жртвовању мисе.

Неки ранохришћански писци тумачили су три посетиоца као тројединог Бога. Тако у Санта Марија Мађоре у Риму мозаик из 5. века приказује само посетиоце на златном тлу и поставља њихове полупровидне копије у „небески“ простор изнад сцене. У православној уметности посета је главно средство којим се приказује Тројица. Неке слике не укључују Аврама и Сару, попут Тројице Андреја Рубљова, која приказује само три посетиоца као голобраде младиће за столом.

Књижевност

Страх и дрхтање (оригинални дански назив: Frygt og Bæven) је утицајно филозофско дело Сорена Кјеркегора, објављено 1843. под псеудонимом Johannes de silentio (Јован тихи). Кјеркегор је желео да разуме забринутост која је морала бити присутна у Авраму када је Бог од њега тражио да жртвује свог сина. Роман Отац Аврам (1935) В. Џ. Хардија говори о фикционализованој животној причи Аврама.

Музика

Године 1681, Марк-Антоан Шарпентије је издао Драмски мотет (Ораторијум), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, за солисте, хор, инструменте за удвајање и континуо. Себастијен де Бросар је објавио кантату Абрахам (датум непознат).

Године 1994. Стив Рајх је објавио оперу под називом Пећина. Наслов се односи на пећину Патријараха. Наратив опере заснован је на причи о Авраму и његовој ужој породици како је испричана у различитим верским текстовима, и како је разумеју поједини људи из различитих култура и верских традиција.

"Highway 61 Revisited" Боба Дилана је насловна песма за његов албум Highway 61 Revisited из 1965. године. 2004. године, часопис Роллинг Стоне рангирао је песму као број 364 у својих 500 највећих песама свих времена. Песма има пет строфа. У свакој строфи неко описује необичан проблем који је на крају решен на аутопуту 61. У строфи 1, Бог каже Авраму да „му убије сина“. Бог жели да се убиство изврши на аутопуту 61. Абрам, оригинално име библијског Аврама, такође је име Дилановог оца.

---

[1] Хебрејски: אַבְרָהָם‎‎, савремено: ʾAvraham, тиберијански: ʾAḇrāhām; библијски грчки: Ἀβραάμ, Abraám; арапски: إبراهيم‎, Ibrāhīm.

[2] Хебрејски: אַבְרָם‎‎, савремено: ʾAvram, тиберијснски: ʾAḇrām.

[3] Џефри 1992, стр. 10 пише „У Новом завету Аврам је признат као отац Израиља и левитског свештенства (Јевр. 7), као „законити“ предак Исуса (тј. Јосифов предак према Матеју 1) и духовни родоначелник свих хришћана (Рим. 4; Гал. 3:16, 29; уп. такође Виђење Павлово)“

[4] МСС варијанте: слепи миш Барнебо, бат бар-Небо, бат бар-Небо, бат Карнеби, бат Кар Небо. Карнебо (испостава Набуа) је посведочен као сумерски теофорски назив места на акадским натписима, укључујући Мишоов камен. То се односило на најмање два одвојена града у антици. Рабинска традиција повезује Карнебо са библијским хебрејским Каром (כר јагње), преводећи га чисто јагње.

[5] Џефри 1992, стр. 10 каже „Свети Августин, следећи Павла, све хришћане сматра децом (или „семеном”) Аврамовим по вери, иако „рођеним од туђина” (нпр. у Јован. Ев. 108). Свети Амвросије такође каже да хришћани својом вером поседују обећања дата Авраму. Први Аврамов одлазак из домовине Свети Цезарије Арлски схвата као тип хришћанина који напушта свет телесних навика да би следио Христа. Каснији различити коментатори попут Лутера и Кјеркегора подсећају на Аврама као парадигму човека вере.

ИЗВОР: Abraham, https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham