Абхинавагупта

Абхинавагупта (око 950. – 1016. не) је био филозоф, мистик и естетичар из Кашмира. Такође се сматрао утицајним музичарем, песником, драматургом, егзегетом, теологом и логичарем – полиматична личност која је извршила снажан утицај на индијску културу.

Абхинавагупта је рођен у Кајастха породици учењака и мистика чије је претке доселио из Уџаина велики краљ Кашмира, Лалитадитија Муктапида. Студирао је све школе филозофије и уметности свог времена под вођством чак петнаест (или више) учитеља и гуруа. У свом дугом животу завршио је преко 35 дела, од којих је највеће и најпознатије Тантралока, енциклопедијски трактат о свим филозофским и практичним аспектима кауле и трике (данас познат као кашмирски шаивизам). Још један од његових веома важних доприноса био је на пољу филозофије естетике са његовим чувеним коментаром Абхинавабхарати на Натајашастру Бхарате Мунија.

 

ЖИВОТ

„Абхинавагупта“ није било његово право име, већ титула коју је стекао од свог господара, носећи значење „компетентности и ауторитативности“. У својој анализи, Џајаратха (1150–1200) – који је био Абхинавагуптин најважнији коментатор – такође открива још три значења: „бити увек на опрезу“, „бити присутан свуда“ и „заштићени похвалама“. Ранијеро Гноли, једини научник санскрита који је завршио превод Тантралоке на европски језик, помиње да „Абхинава“ такође значи „нови“, као референцу на његову изнова нову стваралачку силу свог мистичког искуства.

Од Џаиаратхе сазнајемо да је Абхинавагупта поседовао свих шест квалитета потребних за примаоце огромног нивоа шактипате, као што је описано у светим текстовима (Шрипурвашастра): непоколебљива вера у Бога, остварење мантри, контрола преко објективних принципа (односи се на 36 татви), успешног завршетка свих предузетих активности, поетског стваралаштва и спонтаног познавања свих дисциплина.

Абхинавагуптина креација је добро избалансирана између грана тријаде (трика): воље (ичха), знања (ђњана), акције (крија); његови радови такође укључују побожне песме, академска/филозофска дела и дела која описују ритуалне/јогијске праксе.

Као аутор сматра се систематизатором филозофске мисли. Он је реконструисао, рационализовао и оркестрирао филозофско знање у кохерентнији облик, процењујући све доступне изворе свог времена, попут модерног научног истраживача.

Разни савремени научници окарактерисали су Абхинавагупту као „бриљантног учењака и свеца“, „врхунца развоја кашмирског шаивизма“ и „у поседу јогијске реализације“.

 

ДРУШТВЕНО ПОРЕКЛО, ПОРОДИЦА И УЧЕНИЦИ

"Магично" рођење

Термин којим сам Абхинавагупта дефинише своје порекло је „јогинибху“, „рођен од јогинија“. У кашмирском шаивизму, а посебно у каули, сматра се да је потомство родитеља „утемељено у божанској суштини Бхаираве“, обдарено изузетном духовном и интелектуалном снагом. Такво дете би требало да буде „складиште знања“, које „чак и као дете у материци има облик Шиве“, да набројимо само неке од класичних атрибута своје врсте.

Родитељи

Абхинавагупта је рођен у породици Кајастха у Кашмиру. Његова мајка Вимала (Вималакала) умрла је када је Абхинавагупта имао само две године; као последица губитка мајке, за коју је наводно био веома везан, он се све више удаљио од световног живота и све више се усредсредио на духовне подухвате.

Отац, Нарасимхгупт, након женине смрти фаворизовао је аскетски начин живота, док је одгајао своје троје деце. Имао је култивисан ум и срце „изванредно украшено оданошћу Махешвари (Шиви)“ (по Абхинавагуптиним речима). Био је Абхинавагуптин први учитељ, подучавао га је граматици, логици и књижевности.

Породица

Абхинавагупта је имао брата и сестру. Брат, Манората, био је добро упућени поклоник Шиве. Његова сестра, Амба (вероватно име, према Навџивану Растогију), посветила се богослужењу након смрти свог мужа у позној животној доби.

Његов рођак Карна је још од младости показао да је схватио суштину шаивизма и да је одвојен од света. Његова жена је вероватно била Абхинавагуптина старија сестра Амба, која је са поштовањем гледала на свог славног брата. Амба и Карна су имали сина, Јогешваридату, који је био прерано талентован за јогу  (јогешвар значи "господар јоге").

Абхинавагупта такође помиње свог ученика Рамадеву као верно оданог проучавању светих писама и служењу свом учитељу. Други рођак је био Ксема, вероватно исти као Абхинавагуптин славни ученик Ксемараџа. Мандра, Карнаин пријатељ из детињства, био им је домаћин у једној приградској резиденцији; није био само богат и поседовао пријатну личност, већ је био и подједнако учен. И на крају, али не и најмање важно, Ватасика, Мандрина тетка, коју је Абхинавагупта посебно похвалио за бригу о њему са изузетном посвећеношћу и бригом; да би изразио своју захвалност, Абхинавагупта је изјавио да је Ватасика заслужна за успешан завршетак његовог посла.

Слика која се појављује овде је да је Абхинавагупта живео у негованом и заштићеном окружењу, где је његова креативна енергија добила сву потребну подршку. Сви око њега били су испуњени духовним жаром и узели су Абхинавагупту за свог духовног учитеља. Таква група породице и пријатеља била је подједнако неопходна као и његови лични генијални квалитети, да би се довршило дело величине Тантралоке.

Преци

Према Абхинавагуптином сопственом извештају, његов најудаљенији познати предак звао се Атригупта, рођен у Мадхјадеши, односно Средњој земљи. Рођен у Мадхјадеши, отпутовао је у Кашмир на захтев краља Кајастхе Лалитадитје, око 740. године.

 

УЧИТЕЉИ

Абхинавагупта је познат по својој прождрљивој жеђи за знањем. За учење је узео много учитеља (чак петнаест), и мистичних филозофа и научника. Приближавао се ваишнавама, будистима, сидханта шаивистима и трика учењацима.

Међу најистакнутијим својим учитељима, он набраја четворицу, од којих су двојица били Ваманатха, који га је подучавао дуалистичком шаивизму, и Бхутираџа у дуалистичкој/недуалистичкој школи. Осим што је био учитељ чувеног Абхинавагупте, Бутираџа је био и отац двојице еминентних учењака.

Лакшнагупту, директног ученика Утпаладеве, у лози траџамбаке, Абхинавагупта је веома поштовао и подучавао га је свим школама монистичке мисли: краму, трику и пратјабхиђњу (осим куле ). Шамбхунатха га је научио четвртој школи (ардха-трајамбака). Ова школа је у ствари каула, а настала је од Трајамбакине ћерке.

За Абхинавагупту, Шамбхунатха је био гуру који је највише обожавао. Описујући величину свог господара, упоредио је Шамбхунату са Сунцем, у његовој моћи да распрши незнање из срца, и, на другом месту, са „Месецем који сија над океаном знања трика“. Абхинавагупта је примио иницијацију у каули преко Шамбхунатхине жене (која је деловала као дути или проводник). Енергија ове иницијације се преноси и сублимира у срце и коначно у свест. Такав метод је тежак, али веома брз и резервисан је за оне који одбацују своја ментална ограничења и који су чисти. Шамбхунатха је био тај који је тражио да напише Тантралоку. Као гуру, имао је дубок утицај на структуру Тантралоке и у животу његовог творца Абхинавагупте.

Поименично је набројано још дванаест његових наставника, али без детаља. Верује се да је Абхинавагупта имао више средњих учитеља. Штавише, током свог живота акумулирао је велики број текстова из којих је цитирао у свом магнум опусу, у жељи да створи синкретичан, свеобухватан систем, где би се контрасти различитих светих списа могли разрешити интеграцијом у супериорну перспективу.

 

ЖИВОТНИ СТИЛ

Абхинавагупта је остао неожењен целог живота, и као адепт кауле , барем је у почетку одржавао брахмачарју и наводно је користио виталну снагу своје енергије (ојас) да продуби своје разумевање духовног нервног система који је изнео у својим делима — систем који укључује ритуалну заједницу између Пуруше (као Шиве) и Шакти. Такво сједињење је у суштини нефизичко и универзално, и стога је Абхинавагупта себе замислио као и увек у заједници са Шива-Шакти. У контексту свог живота и учења, Абхинавагупта пореди Шиву и као аскету и као уживаоца.

Абхинавагупта је марљиво учио барем до своје тридесете или тридесет пете године. Да би то постигао, путовао је, углавном унутар Кашмира. По сопственом сведочењу, он је постигао духовно ослобођење кроз своју праксу каула, под вођством свог најцењенијег учитеља Шамбхунатхе. Живео је у свом дому (који функционише као ашрам) са члановима породице и ученицима, и није постао лутајући монах, нити је преузимао редовне дужности своје породице, већ је проживео свој живот као писац и учитељ. Абхинавагуптина личност је описана као живо остварење његове визије.

У слици епохе, Абхинавагупта је приказан како седи у Вирасани, окружен оданим ученицима и породицом, како изводи неку врсту музике која изазива транс на веени док диктира стихове Тантралоке једном од својих учесника - иза њега две дути (жене јоги) га чекају. Легенда о тренутку његове смрти (који се налази негде између 1015. и 1025. године, у зависности од извора), каже да је повео са собом 1.200 ученика и одмарширао у пећину (пећина Бхаирава, место познато до данас) рецитујући своју песму Бхаирава-става, дело преданог поштовања. Никада више нису били виђени, наводно су заједно преведени у духовни свет.

 

ДЕЛА

Абхинавагуптини радови су подељени у више одељака: приручници религиозних ритуала, побожне песме, филозофска дела и филозофија естетике. Овде је набројана већина његових дела. Подебљани наслови представљају најважније.

Верски радови

Тантралока

Његово најважније дело била је Тантралока („Разјашњавање тантре“), синтеза читавог система трика. Његов једини потпуни превод на европски језик – италијански – приписује се Ранијеру Гнолију, сада у свом другом издању. Езотерично поглавље 29 о ритуалу каула преведено је на енглески заједно са Џајаратиним коментаром Џона Р. Дупучеа. Комплексну студију о контексту, ауторима, садржају и референцама Тантралоке објавио је Навџиван Растоги, професор Универзитета Лакнау. Иако нема превода Тантралоке на енглески до данас, последњи признати мајстор усмене традиције кашмирског шаивизма, Свами Лакшман Јоо, дао је сажету верзију кључних филозофских поглавља Тантралоке у својој књизи, Кашмирски шаивизам – тајна надмоћ.

Други важан текст био је коментар на Паратришика, Паратришикавиварана, који детаљно описује значење фонетских енергија и њихова два система редоследа, Матрка и Малини. Ово је био последњи велики преводилачки пројекат Џаидеве Сингха.

Тантрасара

Тантрасара („Суштина тантре“) је сажета верзија, у прози, Тантралоке, која је још једном сажета у Тантрочаја, и на крају представљена у врло кратком резимеу под именом Тантраватадханика – „Семе Тантре“.

Пурвапанчика је коментар Пурватантре, алијас Малинивиџаја тантре, изгубљен до данас. Малинивиџаја-варттика („Коментар на Малинивиџаи“) је верификовани коментар на први стих Малинивиџаја тантре. Крамакели, "Крамина игра" је био коментар Крамастотре, сада изгубљен. Бхагавадгитартха-самграха који се преводи као „Коментар Бхагавад Гите“ сада има енглески превод Бориса Марјановића.

Друга религиозна дела су: Паратришика-лагхувртти, „Кратак коментар о Паратришики“, Парјантапањцашика („Педесет стихова о крајњој стварности“), Рахасјапањцадасика („Петнаест стихова о мистичкој доктрини“), Девистотравиварана („Коментар химне Деви“) и Парамартхасара („Суштина врховне стварности“).

Побожне химне

Абхинавагупта је компоновао велики број побожних песама, од којих је већину на француски превела Лилијан Силбурн:

·         Бодхапањцадашика – „Петнаест стихова о свести“;

·         Парамартхацарца – „Расправа о Врховној стварности“;

·         Анубхаваниведана – „Поклон унутрашњем искуству“;

·         Ануттарастика – „Осам стихова о Ануттари“;

·         Крама-стотра – химна, другачија од темељног текста крамашке школе;

·         Бхаирава-става – „Химна Бхаирави“;

·         Дехастхадеватачакра-стотра – „Химна точку божанстава која живе у телу“;

·         Парамартхадвадасика – „Дванаест стихова о врховној стварности“ и

·         Махопадеса-вимсатика – „Двадесет стихова о великом учењу“.

·         Изгубљена је још једна песма Шивашактјавинабхава-стотра – „Химна о неодвојивости Шиве и Шакти“.

Филозофска дела

Једно од најважнијих Абхинавагуптиних дела су Ишварапратјабхиђна-вимарсини („Коментар на стихове о препознавању Господа“) и Ишварапратјабхиђна-виврти-вимарсини („Коментар објашњења Ишварапратјабхиђне“). Ова расправа је фундаментална у преношењу школе Пратјабхиђна (огранак кашмирског шаивизма заснованог на директном препознавању Господа) до наших дана. Још један коментар на дело Пратјабхиђне – Шивадрстја-лоцана („Светло на Шивадрсти“) – сада је изгубљен. Још један изгубљени коментар је Падартхаправеса-нирнаја-тика и Пракирнкавиварана („Коментар на свеску“) који се односи на треће поглавље Вакјападија од Бхартрихарија. Још два Абхинавагуптина филозофска текста су Катхамукха-тилака („Украс лица говора”) и Бхедавада-видарана („Суочавање дуалистичке тезе”). Абхинавагуптина мисао је била под јаким утицајем будистичке логике.

Поетска и драмска дела

Абхинавагуптино најважније дело о филозофији уметности је Абхинавабхарати – дугачак и сложен коментар Натја Шастре од Бхарата Мунија. Овај рад је био један од најважнијих фактора који је допринео Абхинавагуптиној слави све до данас. Његов најважнији допринос је био теорији расе (естетски укус).

Друга поетска дела укључују: Гхата-карпара-кулака-виврти, коментар на „Гхатакарпару“ Калидасе; Кавјакаутукавиварана, „Коментар чуда поезије“ (дело Бхатта Тауте), сада изгубљен; и Дхванјалокалочана, "Илустрација Дхванјалоке", што је познато Анандавардханово дело.

ИЗВОР: Abhinavagupta, https://en.wikipedia.org/wiki/Abhinavagupta