АЛИНСИТУ

АЛИНСИТУ Дјета (1920–1944) била је млада западноафричка пророчица која је стекла значајне следбенике међу етничком групом Диола у Сенегамбији и Гвинеји Бисау током првих година Другог светског рата. Такође је привукла следбенике међу другим етничким групама у јужном Сенегалу и Гвинеји Бисау. Сељаци Диоле раде првенствено као узгајивачи пиринча, а агрономи их често описују као најбоље узгајиваче влажног пиринча у Западној Африци, иако су суше уобичајене и често резултирају пропадањем усева. Пре времена Алинситуе, Диола су имали дугогодишњу традицију директног откровења од врховног бића Емитаи, али већина ових пророка били су мушкарци. (Емитаи дабогнол се преводи као „пророк“ - епитет који значи „кога је Бог послао“.) Алинситу је представила Диолама низ нових духовних светилишта која су била усредсређена на набавку кише, за коју је тврдила да јој је поклонио Емитаи. Она је такође увела низ религијских реформи и пружила низ учења која су била врло критична према француској колонијалној пољопривредној политици. Од времена Алинситоу, већина пророка Диола биле су жене које су самосвесно објављивале свој пророчки позив у традицији Алинситу Дјета.

ПОЧЕЦИ ПРОРОЧИЦЕ. Алинситуине визије почеле су у периоду окупације Вишија Француске западне Африке, посебно репресивног времена када су Сенегалци који су уживали статус грађана сведени на „домородачки“ статус и када су владине реквизиције пиринча и стоке из диолских заједница драматично порасле. Напуштајући дугогодишње француске традиције секуларизма, локални вишијски режим подржао је напоре на хришћанској прозелитизацији међу претежно традиционалистичким (авасена) Диолама. Ово је, заједно са озбиљном сушом, створило духовну освајачку кризу, у којој су Диола довеле у питање широк спектар недавних позајмица заједнице од колонијалног друштва, од преласка на хришћанство или ислам, до узгоја кикирикија као готовине.

Алинситу Дјета је своје прво визионарско искуство доживела 1941. године, док је радила као собарица у француској престоници Западне Африке Дакару. Шетајући препуном тржницом Сандага, чула је глас који ју је дозивао, наређујући јој да оде на оближњу плажу и да копа по песку. Како је вода испунила рупу, схватила је да јој је Емитаи наредио да уведе нову серију духовних светилишта (укине) усредсређену на добијање кише за окончање суше и неговање усева пиринча. У почетку није желела да поучава, вратила се кући у јужносенегалско насеље Кабрусе. Када је почела да дели своју поруку, успела је да повеже све веће тешкоће које је наметнуо француски колонијални режим, изазове хришћанске и муслиманске прозелитизације и сушу с ерозијом диоличких комунитарних вредности и напуштањем традиционалних усева и верских обичаја. Представљајући ново светиште духова, Касила, обновила је нагласак на ритуалима заснованим на заједници, подвлачећи улогу врховног бића и оспоравајући хегемонију старешина заједнице и богатих појединаца.

Алинситу је одлучно одбацила тврдње свештеничких група да контролишу обредну праксу и специјализовано знање о светилиштима. Отворила је своја светилишта за пуно учешће жена и мушкараца, младих и старих, богатих и сиромашних. Свештеници су бирани гатањем; како је то описала једна песма Алинситу, чак се и идиот могао изабрати. Очекивало се да ће сви у заједници учествовати у жртвовању заједнице, славити и плесати шест дана и ноћи, јести и спавати на јавним трговима за време трајања ритуала. Касилин нагласак на заједничком искуству без уобичајених хијерархија заснованих на годинама и полу ревитализовао је Диола религију стварајући нову структуру за обнављање квалитета онога што је Виктор Тарнер назвао „communitas“. Тако се догодило да је берба пиринча од 1942. до 1943. године, негована обилним падавинама, била најбоља у току више година.

Алинситуино учење пружило је више од новог ритуала за преклињање врховног бића да пружи животну кишу. Објаснила је да су узроци суше укорењени у томе што су људи Диола занемарили дан одмора сваког шестог дана (хујаје). Они који су одлучили да раде у пиринчанима на хујаје ускратили су земљи дан одмора. Штавише, садња нових сорти онога што се сматрало европским пиринчем (заправо азијски облици oryza sativa) пореметило је оно што је описала као духовну везу између пиринча, земље и Емитаија. Иако је дозволила наставак садње страног пиринча, Алинситу је инсистирала на томе да се само Диола пиринач (афрички, oryza glaberrima) може користити у ритуалима, што је захтевало континуирану култивацију онога што се сматрало даром од Емитаија.

Алинситу је, међутим, забранила нови готовински усев кикирикија, за који су француски пољопривредни агенти вршили притисак на пољопривреднике из Диоле да га засаде. Заједнице које су прихватиле узгој кикирикија откриле су да то поткопава полну поделу посла породичних пољопривредника, наводећи мушкарце да напусте своје задатке изградње насипа и система за наводњавање и ручног орања. Док су се мушкарци концентрисали на нову готовину, женама је остало да врше орање, сетву, пресађивање и жетву. Насипи и наводњавање су занемарени, жетве су опале, а пољопривредници су од зараде купили пиринач који нису засадили. Алинситу је тврдила да је Емитаи натерао Диоле - и мушкарце и жене - да посаде пиринач, тврдећи да је то њихов централни задатак. Надаље, она је тврдила да шумско земљиште које се користи за узгој кикирикија треба оставити за бербу палминог вина и других шумских производа. Ова учења су је довела у директан сукоб са француском администрацијом.

ЊЕНА ОСТАВШТИНА. Док су се људи окупљали у Алинситуиној заједници у Кабрусеу, француски званичници били су забринути због могућности да она поведе побуну. Званичници католичке цркве видели су како се цркве празне од катихумена и преобраћеника док је Алинситуин покрет јачао. У јануару 1943. француска експедиција је кренула у Кабрусе и ухапсила њу и бројне њене помоћнике. Одведени су у главни град државе Зигиншор, суђено им је према Закону о домороцима (Indigènat) и осуђени су на различите услове прогонства. Алинситу је прогнана у град Тимбукту, у француском Судану, где је умрла од глади 1944. године. Нико, па ни њен муж, није обавештен о њеној смрти. Тек 1987. године откривено је да је умрла пре више од четрдесет година.

У року од неколико месеци након њеног хапшења, две друге жене су се истакле, тврдећи да су пророци које је послао Емитаи. Од тада је више од тридесет других пророка - углавном жена - учило о оживљавању кишних ритуала, обележавању дана одмора код Диола и одбацивању економске зависности од спољних група, биле оне европске или сенегалске. Шеснаест таквих пророка активно је данас, од којих је једна играла улогу Алинситу у представи коју је извела позоришна група Диола у Дакару (двадесет година пре него што је и сама почела да има визије). Друга жена је имала визију ноћног путовања у Кабрусе где је примила благослов Алинситуовог удовца.

ЗАКЉУЧАК. Иако је било пророка пре времена Алинситу, она је дала нову важност овој традицији, инсистирајући на томе да је Емитаи директно укључен у животе диолских заједница. Нагласила је улогу Емитаија у оснаживању духовних светилишта и својеврсни савез у којем је су Диоле узгајали пиринач и изводили потребне ритуале у замену за животворну кишу од Емитаија. Могуће је да је ова пророчанска традиција примарни разлог зашто Диола имају највећи број присталица традиционалне религије у Сенегамбији. Други су покушали да присвоје Алинситуино сећање за своје циљеве. Сенегалски званичници и књижевници са севера Сенегала поздравили су је као хероину отпора европском колонијализму. Сепаратистички покрет у региону Казаманс у јужном Сенегалу тврди да је она као Јованка Орлеанка из Казаманса и вођа покрета отпора Диола, не само против Француза, већ и против свих група које су покушале успоставити политичку, економску или верску контролу над Диолама.

ВИДИ ТАКОЂЕ Афричке религије, прегледни чланак и чланци о митским темама и новим верским покретима; Диола религија; Род и религија, чланак о роду и афричким верским традицијама; Пророштво, чланак о афричком пророштву.

---

ALINESITOUE, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 261-262.