Арон

Према аврамским религијама, Арон[1] је био пророк , првосвештеник и Мојсијев старији брат. Знање о Арону, заједно са његовим братом Мојсијем, долази искључиво из верских текстова, као што су хебрејска Библија и Куран.

Хебрејска Библија наводи да су, за разлику од Мојсија, који је одрастао на египатском краљевском двору, Арон и његова старија сестра Миријам остали са својим рођацима у источној пограничној земљи Египта (Гешен). Када се Мојсије први пут суочио са египатским краљем због поробљавања Израелаца, Арон је служио као портпарол („пророк“) свог брата фараону (Излазак 7:1). Део Закона који је Мојсију дао на Синају дао је Арону свештенство за њега и његове мушке потомке, и он је постао први Првосвештеник Израелаца.

Арон је умро пре него што су Израелци прешли реку Јордан. Према Књизи бројева, он је умро и сахрањен на гори Хор, Поновљени закони међутим смешта ове догађаје у Мосеру. Арон се такође помиње у Новом завету Библије (Лука, Дела апостолска и Јеврејима).

 

БИБЛИЈСКА ПРИЧА

Према Књизи Изласка, Арон је прво функционисао као Мојсијев помоћник. Пошто се Мојсије жалио да не може добро да говори, Бог је именовао Арона за Мојсијевог „пророка“ (Излазак 4:10-17; 7:1).[2] На Мојсијеву заповест, пустио је да се његов штап претвори у змију. Затим је испружио свој штап да донесе прве три пошасти. Након тога, Мојсије је имао тенденцију да делује и говори у своје име.

Током путовања по пустињи, Арон није увек био истакнут или активан. У бици са Амаличанима, изабран је са Хуром да подупре Мојсијеву руку која је држала „штап Божји“. Када је откривење дато Мојсију на гори Синај, он је био на челу израелских старешина које су пратиле Мојсија на путу до врха. Међутим, док је Исус Навин ишао са Мојсијем на врх, Арон и Хур су остали доле да брину о људима. Одавде у Изласку, Левитској и Бројевима, Исус Навин се појављује у улози Мојсијевог помоћника, док Арон функционише као први првосвештеник.

Првосвештеник

Књиге Изласка, Левитска и Бројеви тврде да је Арон добио од Бога монопол над свештенством за себе и своје мушке потомке. Породица Аронова је имала искључиво право и одговорност да приноси жртве на олтару Јахвеу. Остатак његовог племена, Левити, добили су подређене одговорности у светилишту. Мојсије је помазао и посветио Арона и његове синове у свештенство, и обукао их у службене хаљине. Такође им је испричао Божја детаљна упутства за обављање њихових дужности док су остали Израелци слушали. Арон и његови наследници као првосвештеници добили су контролу над Уримом и Тумимом помоћу којих се могла одредити Божја воља. Бог је наредио Аронидским свештеницима да разликују свето од обичног и чисто од нечистог, и да поучавају Израелце божанским законима (Тора). Свештеници су такође добили задатак да благосиљају народ. Када је Арон први пут довршио жртвене приносе и са Мојсијем „благословио народ, и слава ГОСПОДЊА се јавила свему народу: И изиђе огањ од ГОСПОДА, и поједоше на олтару жртву паљеницу и сало [који] када је сав народ видео, повикаше и падоше ничице.“ На тај начин је успостављена институција Аронидског свештенства.

У каснијим књигама хебрејске Библије, Арон и његова породица се не помињу често осим у литератури која датира из вавилонског ропства и касније. Књиге о Судијама, Самуилу и Краљевима помињу свештенике и левите, али не помињу посебно Арониде. Књига Језекиља, која посвећује много пажње свештеничким питањима, назива свештеничку вишу класу Садокитима по једном од свештеника краља Давида. Оно одражава двостепено свештенство са левитима у подређеном положају. Двостепена хијерархија Аронида и Левита појављује се у Јездри, Немији и Летописима. Као резултат тога, многи историчари мисле да породице Аронида нису контролисале свештенство у Израелу пре егзила. Оно што је јасно је да су првосвештеници који тврде да су пореклом из Аронида доминирали периодом Другог храма. Већина научника сматра да је Тора достигла свој коначни облик рано у овом периоду, што може објаснити Аронову истакнутост у Изласку, Левитској и Бројевима.

Сукоби

Арон игра водећу улогу у неколико прича о сукобима током израелског лутања пустињом. Током дужег Мојсијевог одсуства на гори Синај, људи су испровоцирали Арона да направи златно теле. Овај инцидент је скоро натерао Бога да уништи Израелце. Мојсије је успешно интервенисао, али је потом повео лојалне левите да погубе многе кривце; куга је погодила оне који су остали. Међутим, Арон је избегао казну за своју улогу у афери, због Мојсијевог посредовања према Поновљени закон 9:20. Каснија препричавања ове приче скоро увек оправдавају Арона за његову улогу. На пример, у рабинским изворима и у Курану Арон није био стваралац идола и по повратку Мојсија је молио за помиловање јер се осећао смртно угроженим од Израелаца.

На дан Ароновог посвећења, његови најстарији синови, Надав и Абиху, спаљени су божанском ватром јер су приносили „чудан“ тамјан. Већина тумача мисли да ова прича одражава сукоб између свештеничких породица неко време у прошлости Израела. Други тврде да прича једноставно показује шта се може догодити ако свештеници не следе Божија упутства дата преко Мојсија.

Тора генерално описује браћу и сестре, Мојсија, Арона и Мирјам, као вође Израела након Изласка, што се такође одражава у библијској Књизи о Михеју. Бројеви 12, међутим, извештавају да су се једном приликом Арон и Мирјам пожалили на Мојсијеву ексклузивну тврдњу да је ГОСПОДЊИ пророк. ​​Њихову дрскост је одбио Бог који је потврдио Мојсијеву јединственост као онога са којим је ГОСПОД разговарао лицем у лице. Миријам је кажњена кожном болешћу (цараат) која јој је побелила кожу. Арон је молио Мојсија да се заузме за њу, а Мирјам је после седмодневног карантина оздравила. Арон је још једном избегао сваку одмазду.

Према Бројевима 16–17, Левит по имену Корах водио је многе у оспоравање Ароновог ексклузивног права на свештенство. Када су побуњеници били кажњени тако што их је прогутала земља, Елеазар, син Аронов, добио је задатак да преузме кадионице мртвих свештеника. И када је избила куга међу људима који су саосећали са побуњеницима, Арон је, по Мојсијевој заповести, узео своју кадионицу и стајао између живих и мртвих док се куга не смири (Бројеви 16:36, 17:1), помирење у процесу.

Да би нагласио ваљаност тврдњи Левита на приносе и десетине Израелаца, Мојсије је узео штап од вођа сваког племена у Израелу и преко ноћи положио дванаест штапова у шатор састанка. Следећег јутра откривено је да је Аронов штап пупао и процветао и дао зреле бадеме. Следеће поглавље затим детаљно описује разлику између Аронове породице и осталих левита: док су сви левити (и само левити) били посвећени бризи о светилишту, задужење за његову унутрашњост и олтар је предано само на Ароновце.

Смрт

Арону, као и Мојсију, није било дозвољено да уђе у Ханан са Израелцима када је Мојсије изнео воду из стене да утажи жеђ људи. Иако им је било наређено да разговарају са стеном, Мојсије га је двапут ударио штапом, што је протумачено као исказивање недостатка поштовања према ГОСПОДУ.

У Тори постоје два извештаја о Ароновој смрти. Бројеви говоре да се убрзо након инцидента у Мериби, Арон са својим сином Елеазаром и Мојсијем попео на гору Хор. Тамо је Мојсије скинуо Арону свештеничку одећу и пренео је Елеазару. Арон је умро на врху планине, и народ је оплакивао за њим тридесет дана. Други извештај се налази у Поновљеном закону 10:6, где је Арон умро у Мосери и био сахрањен. Постоји значајна количина путовања између ове две тачке, пошто план пута у Бројевима 33:31–37 бележи седам етапа између Мосерота (Мосера) и планине Хор. Арон је умро 1. ава и имао је 123 године у време своје смрти.

Потомци

Арон се оженио Јелисевом, кћерком Аминадавом и сестром Нашона из Јудиног племена. Аронови синови били су Надав, Авију, Елеазар и Итамар; само су последња два имала потомство. Аронов потомак је Аронит, или Коен, што значи свештеник. Било који левит који није био Аронит — тј. потицао је од Левија, али не од Арона — помагао је левитским свештеницима из Аронове породице у бризи о шатору; касније храму.[3]

Јеванђеље по Луки бележи да су и Захарија и Јелисавета, а тиме и њихов син Јован Крститељ, били Аронови потомци.

 

У ВЕРСКИМ ТРАДИЦИЈАМА

Јеврејска рабинска литература

Старији пророци и пророчки писци су у својим свештеницима видели представнике религиозног облика инфериорног у односу на пророчку истину; људи без Божјег духа и без снаге воље потребне да се одупру мноштву у његовим идолопоклоничким склоностима. Тако је Арон, први свештеник, рангиран испод Мојсија: он је његов говорник, и извршилац воље Божије откривене преко Мојсија, иако се истиче да се у Тори петнаест пута каже да је „Господ је говорио Мојсију и Арону“.

Под утицајем свештенства које је обликовало судбине нације под персијском влашћу, формирао се другачији идеал свештеника, према Малахији 2:4-7, а преовлађујућа тенденција је била да се Арон постави на равноправан ниво са Мојсијем. „Понекад се Арон, а понекад и Мојсије, први помињу у Светом писму — то је да би се показало да су били једнаког ранга“, каже Мехилта рабина Исмаила, што то снажно имплицира када уводи у своју евиденцију познатих људи сјајан опис Аронове службе.

У испуњењу обећања о мирном животу, симболизованом изливањем уља на његову главу, Аронова смрт, како је описана у агади, била је дивног мира. У пратњи Мојсија, свог брата, и Елеазара, његовог сина, Арон је отишао на врх планине Хор, где се стена изненада отворила пред њим и пред њим се указала прелепа пећина осветљена лампом. Мојсије је рекао: „Скини своју свештеничку одећу и стави је на свог сина Елеазара! и онда пођи за мном.“ Арон је учинио како му је заповеђено; и уђоше у пећину, где је припремљена постеља око које су стајали анђели. „Иди лези на своју постељу, брате мој“, настави Мојсије; а Арон је послушао без гунђања. Тада му је душа отишла као пољупцем од Бога. Пећина се затворила иза Мојсија док је одлазио; и сиђе низ брдо с Елеазаром, раздераних хаљина, и вичући: „Ајме, Ароне, брате мој! ти, стуб молбе Израиљеве!“ Када су Израелци збуњено повикали: „Где је Арон?“ виђени су анђели како носе Аронов одар кроз ваздух. Тада се зачуо глас који је говорио: „Закон истине беше у устима његовим, и безакоње се не нађе на његовим уснама: ходио је са мном у правди, и многе је вратио од греха“. Умро је првог ава. Стуб од облака који се наставио испред израелског логора нестао је након Аронове смрти. Привидна контрадикција између Бројева 20:22 и даље и Поновљених закона 10:6 рабини решавају на следећи начин: Аронова смрт на гори Хору обележена је поразом народа у рату са арадским краљем, услед чега су Израелци побегли, марширајући седам станица уназад до Мосера, где су вршили обреде жаловања за Ароном; због чега се каже: „Тамо је [у Мосери] умро Арон.

Рабини посебно хвале братско осећање између Арона и Мојсија. Када је Мојсије постављен за владара и Арон за првосвештеника, ниједан није одао никакву љубомору; уместо тога радовали су се међусобној величини. Када је Мојсије најпре одбио да оде фараону, говорећи: „Господе мој, пошаљи, молим се, руку онога кога ћеш послати“, није хтео да лиши Арона високог положаја који је овај имао за толико година; али га је Господ умирио говорећи: „Ето, кад те види, обрадоваће се у срцу своме“. Заиста, Арон је требало да нађе своју награду, каже Шимон бар Јохај; за оно срце које је од радости прескочило његовог млађег брата, који ће „бити на Ароновом срцу када изиђе пред Господа“. Мојсије и Арон срели су се у весељу срца, љубећи се као права браћа, и о њима је написано: „Гле како је добро и како је пријатно браћи да живе заједно у јединству!“ За њих се каже: „Милост и истина су се срели; правда и мир су се [се] пољубили“; јер је Мојсије стајао за праведност а Арон за мир. Опет, милост је персонификована у Арону, према Поновљеним законима 33:8, а истина у Мојсију, према Бројевима 12:7.

Када је Мојсије излио уље помазања на Аронову главу, Арон се скромно повукао и рекао: „Ко зна да ли нисам бацио неку мрљу на ово свето уље да бих изгубио ову високу дужност.“ Тада је Шехина изговорила речи: „Гле, драгоцено помазање на глави, која се спустила на браду Аронову, која се спуштала чак и до руба хаљине његове, чиста је као роса Хермонска.

Према Танхуми, Аронова активност као пророка почела је раније него Мојсијева. Хилел је дао Арона као пример, рекавши: „Будите од Аронових ученика, волите мир и трагате за миром; волите своја друга створења и приближите их закону!“ Ово даље илуструје предање да је Арон био идеалан свештеник у народу, много вољенији због свог љубазног понашања од Мојсија. Док је Мојсије био строг и бескомпромисан, не слажући се са злом, Арон је ишао као миротворац, помирио мушкарца и жену када их је видео отуђене, или човека са комшијом када су се посвађали, и својим пријатељским односима придобијао зликовце на прави пут. Као резултат тога, Аронова смрт је била много оплакиванија него Мојсијева: када је Арон умро, цео дом Израиљев је плакао, укључујући жене, док су Мојсија оплакивали „само синови Израиљеви“. Чак и приликом израде Златног телета, рабини проналазе олакшавајуће околности за Арона. Његова храброст и тиха покорност Божјој вољи након губитка његова два сина се спомињу као одличан пример људима како да славе Бога усред велике невоље. Нарочито су значајне речи представљене као изговорене од Бога након што су кнезови Дванаест племена донели своје приносе посвећења у ново подигнути Табернакул: „Реци свом брату Арону: Већи је од дарова кнезова твој дар; јер си позван да запалиш светлост, и док ће жртве трајати само док траје Храм, твоја светлост ће трајати заувек.“

Хришћанство

У православним и маронитским црквама, Арон се поштује као светац чији се празник дели са његовим братом Мојсијем и слави се 4. септембра. (Оне цркве које прате традиционални јулијански календар славе овај дан 17. септембра савременог грегоријанског календара). Арон се такође помиње са осталим старозаветним свецима у Недељу Светих Отаца, недељу пред Божић.

У православној цркви помиње се 20. јула, 12. марта, у Недељу Праотаца, Недељу Отаца и 14. априла са свим светим Синајским монасима.

Арон се обележава као један од светих праотаца у календару светаца Јерменске апостолске цркве 30. јула. Спомен се обележава 1. јула у савременом латинском календару и у сиријском календару.

Једна верзија Библије има енциклопедију која описује Аронову улогу у Светом писму као „гласноговорника Мојсија“.

Мормонизам

У Цркви Исуса Христа светаца последњих дана, Ароново свештенство је нижи ред свештенства под вишим редом Мелхиседековог свештенства. Они који су рукоположени у ово свештенство имају ауторитет да делују у Божје име у одређеним одговорностима у цркви, као што су давање сакрамента и крштење.

У Христовој заједници, Аронов ред свештенства се сматра додатком Мелхиседековом реду и састоји се од свештенства ђакона, учитеља и свештеника. Иако се разликују по одговорностима, ове службе, заједно са службама Мелхисидековог реда, сматрају се једнакима пред Богом.

Ислам

Арон (арапски: هارون, Харун) се спомиње у Курану као Божији пророк. Куран више пута хвали Арона, називајући га „слугом верујућим“ као и оним који је био „вођен“ и једним од „победника“. Арон је важан у исламу због своје улоге у догађајима Егзодуса, у којима је, према Курану и исламском веровању, проповедао са својим старијим братом, Мојсијем, фараону из Егзодуса.

Аронов значај у исламу, међутим, није ограничен на његову улогу Мојсијевог помагача. Исламска традиција такође даје Арону улогу патријарха, јер традиција бележи да је свештеничко порекло дошло преко Аронове лозе, која је обухватала читав дом Амранов.[4] [5]

Бахаʼи вера

У бахаи вери, иако је његов отац описан и као апостол и као пророк, Арон је само описан као пророк. Китаб-и-Икан описује Имрана као његовог оца.

 

У УМЕТНОСТИ

Арон се често појављује у пару са Мојсијем у јеврејској и хришћанској уметности, посебно у илустрацијама рукописа и штампаних Библија. Обично се може разликовати по свештеничкој одежди, посебно по турбану или митри и напрснику украшеном драгуљима. Често држи кадионицу или, понекад, свој цветни штап. Арон се такође појављује у сценама које приказују табернакул у пустињи и њен олтар, као већ на фрескама из трећег века у синагоги у Дура -Еуропосу у Сирији. Преносиви сребрни олтар из једанаестог века из Фулде у Немачкој приказује Арона са његовим цензором и налази се у Музеју де Клини у Паризу. Тако се појављује и на фронтисписима раноштампаних Пасхалних Хагадота и повремено у црквеним скулптурама. Арон је ретко био предмет портрета, попут оних Антона Керна [1710–1747] и Пјера Франческа Моле [око 1650]. Хришћански уметници понекад приказују Арона као пророка који држи свитак, као у скулптури из дванаестог века из катедрале Нојон у Метрополитен музеју уметности у Њујорку и често на православним иконама. Илустрације приче о Златном телету обично укључују и њега – посебно у роману Николаса Пусена Поклонство златном телету (око 1633–1634, Национална галерија, Лондон). Коначно, неки уметници заинтересовани за потврђивање каснијег свештенства насликали су рукоположење Арона и његових синова (Левитска 8). Реалистички приказ Харија Андерсона често се репродукује у литератури светаца последњих дана.

---

[1] Хебрејски: אהרן ʾАхарон, арапски: هارون, романизовано:  Харун, грчки (Септуагинта): Ααρων; често називан Арон свештеник (אהרן הכהן).

[2] Говорио је и деловао у име Мојсија са египатским краљевским двором, укључујући извођење чудесних „знакова“ да би потврдио Мојсијеву мисију.

[3] Према самарићанским изворима, једном је избио грађански рат између синова Итамаровог Илије (Библија) и синова Финеја (Елеазаровог) који је резултирао поделом на оне који су следили Илију и оне који су следили првосвештеника Озија бен Букија на гори Геризим Бетел. (Трећа група није следила ни једног ни другог.) Иронично, а исто тако према самарићанским изворима, првосвештеничка лоза Финејевих синова је изумрла 1624. не. смрћу 112 првосвештеника, Шломје бен Пинхаса и тада је свештенство пренето на Итамарове синове.

[4] Сви коментатори, класични и модерни, сматрају да се Куранска кућа Амран односи на Имранову лозу, преко његовог сина Арона. (уп. Мухамед Асад, Јусуф 'Али и коментар Ибн Катира на питање 19:28)

[5] „У другој групи имамо велике осниваче породица, осим Аврама, тј. Ноја из времена Потопа; Давида и Соломона, праве осниваче јеврејске монархије; Јов, који је живео 140 година, видео је четири генерације потомака, и на крају свог живота био је благословен великим пастирским богатством (Јов 42:16,12); Јосиф, који је као државни министар учинио велике ствари у Египту и био родоначелник два племена; и Мојсије и Арон, вође изласка из Египта. Они су водили активан живот и називали су их 'чинитељима добра'“.

ИЗВОР: Aaron, https://en.wikipedia.org/wiki/Aaron