МИЛОСТИЊА

МИЛОСТИЊА се може дефинисати као једнострани поклон сиромашнима или верским лицима. У свом најчишћем облику, дар милостиње се даје бесплатно без очекивања повратка и у том је смислу „бесплатан“. Дакле, милостиња се разликује од узајамних дарова, који стварају солидарне односе међу људима по начелима давања и примања. Штавише, милостиња је вредна похвале када се даје добровољно, из слободне воље и великодушности донатора; ипак је милостиња често одређена као обавезујућа верска дужност. Размишљање о милостињи поставља интригантна питања о томе да ли је могућа чисто бесплатна милостиња или је увек на дну мотивисана разматрањима узајамности, духовне награде или једноставно испуњавањем обавеза. Размишљања о милостињи такође су подстакла разматрање патње сиромашних и начина на који најбоље могу да се задовоље њихове потребе.

БЕСПЛАТАН ДАР? За неке, дароватељ би требало да даје поклоне слободно и незаинтересовано, али би истовремено требало да подстакне узајамност примаоца. Римски филозоф Сенека (4. пне. - 65. не.) хвалио је милост и беспоговорни дар, чак и док је примаоцу указивао на захвалност и ,заузврат, будућу службу. Овај поглед на давање поклона као облик љубазне размене налази модеран израз у студијама понашања поклона инспирисаних класиком Марсела Мауса Дар (1923). Напомињући да је у многим племенским друштвима друштвена кохезија омогућена напред-назад кроз дарове, Маус је на дар гледао као на круг или петљу која укључује три обавезе: давати, примати и узвраћати. Маус и његови следбеници били су скептични према бесплатном дару јер изгледа да нема друштвених обавеза; не изазивајући повратак, прекида узајамност на којој почива друштвена солидарност, остављајући асиметрију и неравнотежу.

Други су сумњали да ли поклон заиста може бити ослобођен било каквих очекивања. Иако прималац можда неће резултирати директном материјалном надокнадом, сваки поклон даје даваоцу неку корист, било да та корист стиже у облику повећаног друштвеног престижа, положаја доминације над примаоцем или само осећаја самопоздања.

Усред ових тумачења дара, налазимо религијске идеологије које сугеришу да су бесплатни дарови не само могући, већ су и за сваку похвалу. Милостиња је усмерена у два правца: сиромашнима и обесправљенима и верским професионалцима који живе у добровољном сиромаштву, попут свештеника, монаха, одрицатеља или институција које их подржавају. Мало се очекује да се од таквих корисника оствари директан повраћај понуђених поклона. Добијена асиметрија део је онога што чини такве поклоне хвалевреднима: чини се да су направљени без калкулација или очекивања повратка.

Ипак, одсуство директног реципроцитета од примаоца не мора увек значити да је давалац потпуно слободан од интереса. Давање милостиње може имати отисак старијег жртвеног реда који је у многим традицијама потиснут: експлицитна размена са боговима замењена је имплицитнијим аранжманима. Давање милостиње задовољава космички поредак, што заузврат даје додатну благодат. Дароватељ би се могао легитимно бавити милостињом као обликом стварања заслуга, с погледом на будуће заслужне награде које се додељују, на пример, узрочношћу карме у религијама пореклом из Јужне Азије, или у облику Божјих благослова у западним монотеизмима. Милостиња се стога може сматрати духовном инвестицијом у којој се жртве и добра дела у овом животу обилно награђују на оном свету. Давање милостиње такође може бити мотивисано жељом за помирењем; овде поклон може уравнотежити кармички „банковни рачун“ компензовањем лоших дела, или понудити одштете и искупљење за учињене грехе.

Истовремено, унутар религијских традиција често се расправља о томе да ли су такви прорачуни прикладни. За неке је милостиња чисто великодушан чин, потпун и искрен израз саосећања према сиромашнима, поштовања према верском, презирања световних добара или оданости и захвалности Богу. Многи јужноазијски теоретичари постављају милостињу (дана) као гест према примаоцу у коме преовладавају или поштовање или саосећање - а не интерес за заслуге. Истовремено, дана је чин одрицања, попуштања везаности за материјалне ствари. Хиндуистички дискурси о дани, на пример, оцењују поклоне достојним браманима из осећаја било исправности (дармадана) или одустајања (тјагадана), као вредне изнад свих дарова. Одређени будистички текстови тераваде тврде да је идеална великодушна намера у потпуности испуњена поштовањем према монашкој заједници или саосећањем према потребитима. Махајана будизам, који је Жак Герне по својој природи описао као „антиекономски“ и „жељан несамерљивог“ (1995, стр. 241), сматра раскошну једнострану и незаинтересовану великодушност врхунским моралним и верским достигнућем.

У западним религијама - јудаизму, хришћанству и исламу - милостиња је изјава преданости и захвалности Богу. Тиме се изражавају намере највишег реда, усмерене не толико на земаљског примаоца колико на божанског. Хришћанска јеванђеља експлицитно изражавају такво осећање када Исус изјављује да је „оно што се чини за моју најмању браћу, то се мени чини“ (Мт. 25:40). Јудаизам и ислам такође налазе Бога присутног у примаоцу; у талмудском одломку се каже да онај ко даје сиромасима прима „лице Божије присутности“ (Ејвери-Пек, 1999, стр. 54), а исламски учењак ал-Газали из једанаестог века у О мистеријама милостиње тврди да је сиромашни прималац „направио своју руку као замену за Божју руку“ (Фарис, 1966, стр. 36). Штавише, за све ове традиције, будући да је Бог дао све што неко поседује, милостиња само продубљује Божје дело дистрибуције обилне творевине. Чисти дароватеља шкртости и показује лажном претензију о људској аутономији. Давање милостиње није ствар самувеличања, већ понизности и прочишћења.

Један од најупечатљивијих раскида у теологијама прорачунатог давања догодио се унутар хришћанства кроз протестантску реформацију. У делу Дар у шеснаестом веку у Француској (2000), Натали Земон Дејвис сугерише да су у „дубоком смислу религијске реформације шеснаестог века биле свађа око дарова“ (стр. 100). Реформаторе је увредила миса као жртва и извор милости, свештеници који су трговали опроштајницама и даровима који су, према њиховом мишљењу, били на путу ка јеретичкој узајамности са Богом. За реформатора Жана Калвина (1509–1564), будући да Бог даје потпуно бесплатно, милост се не може освојити побожним делима. Сви дарови могу бити само бесплатни и једносмерни, који теку „надоле од Господа и од нас“ (Дејвис, 2000, стр. 118).

ДОБРОВОЉНА ОБАВЕЗА? Заветне теологије приказују милостињу као обавезујућу људску обавезу према Богу. У Тори Бог наређује Израелцима да „широм отворе своју руку свом брату, потребитима и сиромасима, у земљи“ (Дт 15:11). Пракса зеката, прописана као један од пет стубова ислама, чини милостињу обавезном за сваког муслимана; у неким муслиманским земљама то се спроводи као законска обавеза. Поред законских санкција, озбиљна јавна поруга може се приписати онима који се опиру милостињи, чинећи милостињу обавезујућом под притиском друштва.

Обредне обавезе захтевају и дарове. Улазак у ритуалне просторе често подразумева пролазак кроз врата милосрђа. Обредни календари у многим светским религијским традицијама граде ритуалну милостињу у празничне прилике; гладни знају да се оброк увек могао јести током поста и Ускрса, јеврејског празника Пурим, будистичке прославе Весак и муслиманског Курбан-бајрама. Они се такође могу окупљати на светим местима где су ходочасници приморани да буду слободни са милостињом: молитељи чекају на обали Ганга у Варанасију да се понуде као повољне прилике за оданост ходочасника. Институционализоване ритуалне праксе, попут проласка приложничке посуде током недељне службе, укорењују рутинске обрасце давања.

Тамо где је замишљено као обавеза наметнута спољашњим захтевима, елемент волунтаризма може бити прикривен. Само при давању дела елемент слободне воље може показати одговарајући дух великодушности. Парадоксално, може се догодити да се поклони могу истовремено обавезивати и добровољно. Религијски дискурси о милостињи често откривају нијансе у намери које се истражују при рангирању дарова. Осам степена милосрђа јеврејског теолога из дванаестог века Мајмонидеса обухвата многе суптилности милостиње које омогућавају милосрдне намере у контексту обављања дужности. На највишем нивоу, дароватељ јача сиромашног Јевреја, стављајући га ван услова зависности; следећи најбољи је анонимни поклон где ни дароватељ ни прималац не познају један другог; након овога долази поклон где дароватељ познаје примаоца, али прималац не зна ко је дароватељ; затим, поклон где прималац познаје дароватеља, али дароватељ не познаје примаоца; затим дар онога који даје пре него што га замоле; затим дар онога кога су питали; тада дар мањи него што приличи, али радо дат и на крају, дар који је дат мрзовољно.

Интригантан пандан Мајмонидесових осам степена и још један списак који открива нијансе у намери дароватеља може се наћи у осам дужности милостиње које је навео Ал-Газали, које истражују мистерије зеката и добровољног давања (садаке). Ове дужности укључују разумевање зашто је зекат обавезан, поштовање времена и бонтона плаћања зеката, давање у тајности, давање у јавности (како би се дао пример другима), уздржавање од ругања или замерања кориснику, омаловажавање дара (у циљу да се чувају самочеститања и таштине), дајући оно што је најбоље и драго дароватеља, и тражећи посебно вредне примаоце (у оквиру прописаних категорија прималаца зеката). И овде налазимо осетљивости које оплемењују испуњење дужности.

Важно је напоменути да и Мајмонидес и ал-Газали препознају анонимно давање, посебно када приметимо прикривено давање у другим традицијама, попут тајног дара (гупта-дана) поштованих у јужноазијским традицијама, и Матејево упутство да у давању „не дозволите ваша лева рука зна шта ваша десна ради, тако да ваша милостиња буде у тајности“ (Мт. 6:3). Тајни поклон штеди примаочеву срамоту и затвара дароватељеву таштину. Ипак, чак и скривен, овај најзаслужнији дар не остаје невидљив нити ненаграђен од Бога, нити од деловања карме.

Кључна разматрања у схватању добровољне природе милостиње тичу се социоекономске реалности и могућности да једнострано давање, посебно у класно раслојеним друштвима, може бити императив који се ставља на богате друштвеним притиском сиромашних. Чинови доброчинства одржавају status quo легитимизујући богатство оних који имају, а ублажавају (али ретко из темеља мењају) удео оних који немају (видети Бови, 1998). Жан Старобински (1994) је сугерисао да и великодушје и доброчинство увек могу садржати елемент мрака у томе што откривају неједнакости без њиховог искорењивања. Религијске идеологије које славе доброчинство могу бити само давање верског и моралног сјаја ономе што заправо покрећу силе класног смиривања.

ГДЕ ИДУ МИЛОСТИЊЕ? Милостињу на различите начине примају странци, комшије, монаси, монахиње, свети мушкарци и жене, расељени и сиромашни. Милостиња може изазвати наклоност и захвалност или може изазвати понижење и огорчење. Нека недавна теренска истраживања у Индији открила су значајну амбивалентност за оне који примају одређене врсте дарова који са собом носе „отров“ и зависност (Рахеђа, 1988; Пари, 1994). У неким контекстима, примаоци могу да се згражају над патернализмом оних који траже добровољно морално побољшање прималаца. Насупрот томе, сиромашни могу имати неповерење у дар који их заробљава у зависности и деградацији, који су дали они који прихватају услов сиромаштва као део створеног поретка или као неопходну позадину за изражавање својих добрих дела.

Такође је важно размотрити путању милостиње која обогаћује институције и преображава друштва. На пример, праксе милостиње повезане са доласком будизма у Кину стимулисале су развој напредне економије акумулацијом великог богатства од стране монашких институција. Монашко богатство није сакупљено, већ је заузврат претворено у производни капитал који је потом прерасподељен сиромасима или распоређен у сврху преобраћења и ширења, увећавајући досег будизма. Улагањем у оно што се називало „неисцрпним ризницама“ - неисцрпним јер повећавају богатство и заузврат га деле у свим правцима - побожни дароватељ могао би постати бодисатва која усавршава бескрајну великодушност (види Гернет, 1995). Ниједна политичка, друштвена или економска институција у Кини из династије Танг није остала нетакнута овим развојем догађаја.

Поклони у савременом свету такође имају потенцијал да промене или ограниче животе појединаца, као и да изазову велике историјске промене. У савременим контекстима огромних глобалних економских разлика, милостиња може одиграти кључну улогу у исправљању великих неправди и експлоатација света. Ипак, бесплатни, једнострани поклон не стиже без компликација. Чак и када се даје са најплеменитијим намерама, милостиња пролази различитим путем док стиже до примаоца, понекад доводећи до помоћи и самоодређења, понекад до лавиринта зависности. Централно питање из савремене перспективе тиче се тога како најбоље каналисати људске добротворне импулсе не само да би се понудило олакшање, већ и ефикасно демонтирати друштвене и економске структуре које стварају угњетавање и сиромаштво.

ВИДИ ТАКОЂЕ Милосрђе; Гостопримство; Заслуга, прегледни чланак; Зекат.

---

ALMSGIVING, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 266-269.