АЏИВИКА, или Аџивака, индијска хетеродоксна секта, коју је у шестом веку пре нове ере основао Макхали Госала, приближни савременик Буде, на основу ранијих група неортодоксних аскета. Након периода популарности, секта је изгубила тло у северној Индији, али је опстала на југу до четрнаестог века или касније.
ОСНИВАЧ. Макхали Госала фигурира у палијским списима
теравада будизма као један од шест хетеродоксних учитеља који се често спомињу
заједно као успешни оснивачи аскетских редова. Међу њима је и Махавира, оснивач
џаинизма, описан под палијским именом Ниганта Натапута. У будистичким
санскритским изворима Госала се помиње под именом Маскарин Госалипутра, у контексту
шест аскета. Свети списи светамбара џаина бележе његово име као Госала
Манкхалипута. Џаинска Бхагавати сутра је наш главни
извор за причу о његовој повезаности са Махавиром. Делове овог приказа много је
детаљније разрадио каснији коментатор Џинадаса Гани у свом коментару (скт., curni) уз Авасјака сутру. Из овога произилази да је Госала, млади подвижник
сумњивих претходника, наишао на Махавиру када је овај био аскет две године. Пар
је провео седам година заједно, лутајући долином Ганга, након чега су се
растали. Затим, након шест месеци тешке покоре, каже се да је Госала стекао
натприродне моћи и да се прогласио „освајачем“ (џина, титула која се такође даје Махавири).
Изгледа да је Госала брзо
стекао следбенике међу многим неописивим подвижницима који су већ били познати
као аџивика, вероватно имплицирајући да су положили доживотне (аџиват) завете. Његова база је био тада
важан град Савати (скт., Сравасти), у близини Ајодје у централном делу Утар
Прадеша, где је своје седиште направио у радионици лаичке
ученице,
керамичарке Халахале. Шеснаест година касније, умро је на истом месту. Према Бхагавати сутри, његова смрт се догодила
након сукоба са Махавиром, након чега је добио високу температуру и пао у
делиријум, али изгледа да су његови следбеници изјавили да је живот окончао
добровољним гладовањем због покоре од шест месеци трајања. Непосредно пре
смрти, каже се да је одржао конференцију са својих шест водећих ученика, на којој
су кодификовани стихови аџивика. Датум његове смрти не може се тачно утврдити,
али изгледа да се то догодило годину или две пре Будине смрти, отприлике 484.
пре нове ере.
АСКЕТСКИ РЕД АЏИВИКА. Чини се да су голи монаси који су следили Госалу
подвргнути строгим и болним покорама. Увођење у ред аџивика укључивало је
чупање косе за корен и хватање загрејане грудве, вероватно од метала. Њени
чланови успоставили су редовна места окупљања (sabha) у различитим градовима равнице Ганга. Чини се да су били
тражени међу лаицима као прогностичари, и приписивали су им се магијске моћи.
Ред аџивика такође је укључивао жене подвижнице, али се оне спомињу само успут
и о њима не знамо ништа. Као и код будиста и џаина, чини се да су њихове
најважније присталице били богати трговци и њихове породице. Монахе аџивика су
њихови супарници често оптуживали за сексуалну опуштеност и да су приватно јели
велике и раскошне оброке како би надокнадили своју јавну покору и пост. Немамо
начина да откријемо да ли су ове оптужбе биле истините или су
биле само производи odium theologicum.
Чињеница, међутим, да су и будисти и џаини гледали на аџивике као на своје
најопасније ривале, мера је популарности ових последњих, посебно у петом и
четвртом веку пре нове ере, када су традиције хетеродоксних секти Индије
уобличавале.
Подвижници аџивика
често
су добровољно завршавали своје животе покором која је трајала шест месеци,
током којих се постепено смањивао унос хране и пића све док нису умрли од глади
и жеђи. Ова пракса има нешто заједничко са sallekhana
џаинских монаха и очигледно се није спроводила у сваком случају.
У периоду царства Маурја
(од
четвртог до другог века пре нове ере), или барем током владавине Ашоке, чини се
да су аџивике биле посебно утицајне у равници Ганга. У свом
едикту на седмом стубу, Ашока их
сврстава на треће место, после будиста и брамана, на списку верских група
којима је патронирао, а пре џаина и „разних других секти“. Овај списак
вероватно представља ред заслуга у очима краља. Важност и популарност аџивика у
ово доба могу се мерити и из чињенице да су они били примаоци бројних вештачких
пећина, петнаестак километара северно од Гаје у савременом Бихару, недалеко од
места Будиног просветљења. На Барабарским брдима, две пећине садрже натписе у
којима се наводи да су дате аџивикама у дванаестој години након Ашокиног
посвећења, а сличан натпис наводи да је трећа пећина посвећена у његовој
деветнаестој години. Четврта пећина, украшена импресивном фасадом, не садржи
натпис, али изгледа да припада истом периоду. На оближњем брду Нагарђуни налазе
се три сличне пећине, са натписима који показују да их је краљ Дасарата, један
од наследника Ашоке, одмах по посвећењу за краља, посветио аџивикама као
склоништа током кишне сезоне - сигурно знак његове наклоности. Узети заједно,
ове пећине и натписи чине импресиван запис о важности аџивика у то време.
Пећине су вероватно најстарија ископавања ове врсте за употребу подвижника у читавој
Индији. Иако нису велике, њихови унутрашњи зидови су тако сјајно углачани да се
кроз ниске улазе рефлектује довољно светлости да би се са лакоћом могле читати
новине. Ово су, међутим, једини значајни археолошки остаци аџивика који су
преживели.
Након маурјанског периода,
аџивике су изгубиле тло и, с изузетком доле наведених тамилских извора, у
каснијој литератури се јавља само неколико пролазних референци на њих.
Јужноиндијски докази, међутим, показују да су тамо преживели до четрнаестог
века. Међу бројним натписима који бележе пренос сеоских такси за одржавање локалних
храмова, најмање седамнаест њих помиње аџивике, у већини случајева у вези са
посебним порезом аџивика, који су вероватно плаћали лаици аџивике. Ово указује
на то да локалне власти нису на њих гледале са наклоношћу и да су биле у
неповољном положају у поређењу са правовернијим сектама, иако се чини да порез
није био велики. Од ових натписа, највећа концентрација налази се у држави
Карнатака источно и североисточно од Бангалора, те у округу Колар у Тамил
Надуу. Присуство аџивика потврђено је на северу све до округа Гунтур, јужно од
реке Кришне у Андра Прадешу, и најдаље до Килура, око четрдесет миља у унутрашњости
од Пондишерија.
Три важна тамилско-религиозно-филозофска
текста, Manimekalai, Nilakesi и Sivajñanasiddhiyar, састављени од будиста, џаина и шиваита, садрже
обрисе аџивичке доктрине. Најкориснији и најинформативнији од њих је Nilakesi, вероватно написан у деветом
веку наше ере. У овом тексту јунакиња Нилакеси обилази бројне учитеље један за
другим у потрази за истином. Међу њима су и сам Буда и Пуранан, вођа аџивика,
лик великог достојанства који пребива у скиту украшеном мирисним цвећем.
Вероватно најновији сачувани доказ о аџивикама налази се у астролошком тексту Jataka-parijata, који је крајем друге
половине петнаестог века написао Ваидјаната Диксита.
ДОКТРИНЕ АЏИВИКА. Учење Макхали Госале сажето
је у овом одломку из будистичке Digha
Nikaya:
Нема ни узрока нити основа за грехе живих бића;
постају грешни без разлога и основа. Нема ни разлога ни основа за чистоћу живих
бића; постају чисти без разлога и основа. Нема дела које су извршили сами или
други, нема људских радњи, нема снаге, нема храбрости, нема људске издржљивости
или људског јунаштва [које може утицати на нечију будућност, у овом животу или
у каснијим]. Сва бића, сви који имају дах, сви који су рођени, сви који имају
живот, без моћи су, снаге и врлине, али су развијени судбином, случајем и
природом и доживљавају радост и тугу у шест класа [постојања]. … Постоје …
8,400,000 великих калпа кроз које ће
и глупи и мудри кренути својим путем и [на крају] окончати тугу. Нема говора о
томе да се незрела карма оствари,
нити о исцрпљивању карме која је већ
сазрела, врлим понашањем, заветима, покором или чедношћу. То се не може
учинити. Самсара се мери као бушелом, са својом
радошћу и тугом и својим одређеним крајем. Она се не може ни смањити ни
повећати, нити постоји њен вишак или недостатак. Баш као што ће се клупко нити,
кад се баци, опустити до краја, тако ће и глупи и мудри кренути својим путем и
окончати тугу. (Digha Nikaya, том 1,
стр. 53–54)
Овај елоквентни одломак
разјашњава основни принцип филозофије аџивика, наиме niyati, који се обично преводи као „коб“ или „судбина“. Аџивике су,
у ствари, биле фаталисти и детерминисти. Будизам, џаинизам и ортодоксни
хиндуизам, с друге стране, сви истичу моћ људског напора (purusakara) да утиче на људску судбину. Овај предлог Госала и
његови следбеници категорички су одбацили. Niyati
подстиче свако биће да прође кроз огромне циклусе рођења, смрти и поновног
рођења, према строго утврђеном редоследу све док, при свом последњем рођењу, не
постане монах аџивика, умре после дуге коначне покоре и уђе у стање које су
аџивике, чини се, звале нирвана.
Вероватно су аџивике, попут џаина, али за разлику од будиста, веровали да се
коначно стање блаженства налази у потпуној изолацији душе од материје и од
других душа.
У сваком случају, веровали
су да је слободна воља илузија. Злочинац би могао замислити да је свесно
изабрао пљачку и убиство, а побожни верник би могао помислити да се одрекао
света и постао аскета својом вољом; у ствари, моћ niyati им је оставила само један пут отворен. Чини се да су ову
доктрину niyati јужноиндијске аџивике
развили у теорију која сугерише Парменидову да је универзум, на крају крајева,
био потпуно статичан. „Иако можемо говорити о тренуцима“, каже учитељ аџивика
Пуранан из Нилакесија, „заиста нема времена уопште“. Ова доктрина била је
позната као avicalita-nityatvam, или
„непомично трајање“.
Космологија аџивика је
очигледно била веома сложена, али немогуће је прецизно протумачити двосмислене
и опскурне фразе које се на то односе у текстовима. Аџивике су засигурно
поставиле неизмерно велики универзум, који је прошао кроз огроман број временских
циклуса. Свака душа (џива) је морала
да се пресели кроз осамдесет четири лакхе
(1 лакх = 100.000) таквих циклуса пре
него што би постигла свој неизбежни циљ ослобађања од сеобе. За јужне аџивике,
међутим, чак ни овај жељени циљ можда није коначан, јер се чини да је само
неколико душа осуђено да остану у блаженству читаву вечност; остали су постигли
само „циклично ослобађање“ (мандала-мокша),
и на крају су биле приморане да се врате у свет и започну још један циклус
пресељења.
Чини се да су јужне аџивике
апсорбовали доктрину о седам атомских супстанци које су будисти приписали
другом савременику Буде, Пакуда Качајани. Ових седам супстанци су земља, вода,
ватра, ваздух, радост, туга и живот. Према пали верзији Пакудине доктрине, ових
седам је нестворено и непроменљиво, „чврсто као планине, стабилно као стубови“.
Тамилски Manimekalai, међутим, у свом
третману аџивика доктрине наводи да се атоми комбинују и формирају молекуле у
фиксним пропорцијама. Душа је такође била атомска, у смислу да се не може
поделити, али у свом природном бестелесном стању каже се да је огромне
величине, до 500 лига (yojana) у
обиму.
Постоје индиције да су неки
од јужноиндијских аџивика направили неку врсту божанства од свог оснивача
Макхали Госале, званог Тамил Маркали; постао је бог (tevan) који се према тексту Nilakesi
повремено спушта на земљу како би подстакао веру својих следбеника. За ову
школу аџивика, земаљски учитељ секте је Пуранан, очигледно исти као и Пурана
Касапа, још један од шест хетеродоксних учитеља палијских светих
списа.
Тако се чини да је, на крају
свог постојања, једна школа аџивика асимилирала своје учење са учењем преданих вишнуиста, док су другу,
ближе изворном учењу Госале, полако апсорбовали дигамбара џаини. У било којој
грани савременог индијског верског живота не може се пратити никакво одређено
преживљавање аџивикизма, али могуће је да се одјеци аџивичког
детерминизма могу чути у некој од гномских мудрости јужне Индије, на пример:
„Иако се човек труди опет и опет, он и даље добија
само оно што дође на заказани дан.”
ВИДИ ТАКОЂЕ Госала.
AJIVIKAS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 211-214.
0 $type={blogger}:
Постави коментар