АКАН РЕЛИГИЈА

АКАН РЕЛИГИЈА. Акан је група народа која броји око пет до шест милиона, од којих већина говори језиком познатим као тви. Они заузимају углавном шумовито подручје јужне Гане и источне Обале Слоноваче и укључују приобалне Фанти на југу. Подељени су на више десетина независних краљевстава, од којих је најпознатије краљевство Ашанти (Асанте) чији је главни град Кумаси у централној Гани.

Већина Акана су становници шума, са јамом и другим коренским усевима као основним намирницама; боквице, уљане палме и друго дрвеће су важни. Какао, палмино уље, злато и дрво дуго су били главни извозни производи који производе висок животни стандард. Образац насељавања заснива се на градовима, при чему је сваки град седиште краља или поглавара. Сеоска газдинства налазе се између градова.

Акан су подељени на осам матрилинеарних кланова (абусуа), чије су гране расуте по свим аканским краљевствима; у теорији егзогамни, кланови нису ни корпоративне ни политичке јединице. Локални огранци кланова подељени су на матрилинеарне лозе или куће, чија је основна имовина власништво стамбених и домаћих група. Преко ове матрилинеарне организације се протеже организација патрилинских, некорпоративних група познатих као нторо међу Ашантијима; у већини области ове групе данас имају далеко мањи значај него у прошлости.

Акан верују да се свако људско биће састоји од три главна елемента: крви (могја), која потиче из матрилинеарног клана и даје формални друштвени статус; лик, или личност, из патрилине; и душа (кра), која долази од Бога и чија је формална судбина (нкрабеа). Сматра се да постоји духовна веза између оца и његовог детета; каже се да сунсум (дух) оца пружа снагу и заштиту од духовног напада или опасности за његово дете. Постоји извесна забуна и контрадикција у погледу значења израза сунсум и кра, али је извесно да они нису синоними. Кра је стална компонента живе особе. Може се вратити у земљу предака тек након смрти, мада може привремено отићи током сна или тешке болести. Обично је кра заштитнички; ако се особа опорави од болести или несреће, може дати своју жртву да изрази захвалност за своје прочишћење и обезбеди даљи просперитет. У таквом обреду обично ће бити у пратњи детета које дели исти дан кра, односно које је рођено истог дана у недељи (за оне рођене истог дана у недељи каже се да имају исти кра). Особа не може променити своју судбину, мада се верује да вештице и друге љубоморне особе могу покушати да нападну њену душу.

Акански народи дуго су били у контакту са муслиманима из Сахаре, али је верски утицај ислама био прилично слаб. На њих су утицале европске колонијалне силе које су се пресељавале у унутрашњост са обале од петнаестог века надаље, и хришћански мисионари с почетка деветнаестог века. Колонијални утицај био је снажан, подстакнут посебно жељом за златом и робовима. Али упркос колонијалном продирању и дуготрајној изложености различитим економским, политичким, образовним и верским утицајима, традиционалне религије народа Акан снажно су опстале кроз савремено доба. Иако постоје велике варијације међу аканским краљевствима, постоје многе сличности у космологији и религијској пракси. Мобилност читавих сегмената становништва и обредних светилишта и појединачних обожавалаца довела је до многих заједничких верских обележја у целом региону.

Акан религија има неколико важних митова осим оног који објашњава раскол између Бога и човечанства. У овом миту, врховно биће, Њаме, постало је изнервирано буком коју је произвела жена Ашанти која је у дрвеном малтеру лупала фуфу (гњечени и тучени јам или боквице), па се због тога повукао далеко од човечанства. Друга верзија приписује његово повлачење чињеници да Ашанти имају фуфу-штапове којима лупају и који су изузетно дугачки; када су жене правиле фуфу, крајеви њихових штапова ударили су Њамеа горе на небу, па је он отишао све даље и даље. Постоје и клановски митови који објашњавају њихово одвојено порекло и хиљаде пословица и афоризама прожетих религијским референцама.

ВИСОКИ БОГ. За врховно биће, познато као Њаме, Оњанкопон, Одоманкама и под другим именима, каже се да је свезнајуће и свемоћно, творац целог света и давалац кише и сунца. Рођени у суботу, он и Асасе Јаа, и богиња Земље рођена у четвртак, формално се позивају у свим молитвама, иако су углавном преци и божанства ти који посредују између Бога и људи. Скоро све куће Ашанти раније су имале мало светилиште посвећено Њамеу у облику лонца постављеног на рачвању одређеног дрвета (Њаме дуа, Божје дрво). Светишта сличног облика налазе се и у другим аканским краљевствима, мада тренутно само у удаљенијим селима; међутим, чинија у рачвастом Божјем дрвету обично садржи заштитни суман ове или оне врсте (види доле).

ПРЕЦИ. Преци (асаман или асаманфо) живе заједно на месту за које се каже да је иза високе планине или преко реке. Верује се да знају шта живи раде на земљи и могу помоћи онима којима је потребно, или казнити свађу или погрешно поступање изазивајући болест или чак смрт. Преци преминулих глава обичне лозе чувају и подржавају чланове те лозе; они поглаварске лозе то чине и за краљевску лозу и за чланове целог града.

Црне столице, поцрнеле од крви и других материја, функционишу као светилишта која делују као привремена почивалишта за духове предака одређене матрилинеарне лозе када се призивају током ритуала. (Преци се могу контактирати било где и било када.) Краљевске и некраљевске црне столице сличне су по изгледу и функцији; прве се, међутим, сматрају светијим и моћнијим. Црне столице се чувају у посебној кућици у оквиру породичног имања или палате. Постоје врло сложене погребне церемоније за поглавице, укључујући секундарне погребне обреде и, раније, масовна људска жртвовања.

Свако може у било које доба излити либације како би обавестио претке о важним догађајима, али црна столица је одговорност шефа лозе. Обично о краљевским црним столицама брину службеници који нису чланови краљевске лозе, али су повезани са краљем преко патрилинеарне лозе. Не постоје медији (окомфо) за претке, мада појединци повремено постају опседнути њима.

Година је подељена на девет ритуалних целина (свака од четрдесет два дана), при чему се први дан сваке назива адае. У адае се славе нека божанства, а преци се поштују кроз црну столицу која се чисти и затим помазује. Сва Аканска краљевства имају годишњу прославу, која се између осталих назива Апо или Одвира. Сложени фестивал Апо састоји се од бројних ритуалних радњи, укључујући прочишћавање нагомиланих грехова и оскрнављење претходне године, помазање светишта божанстава и црних столица предака, прославу првих плодова (одакле и назив празник јама), и обнављање моћи краља, а тиме и краљевства.

БОЖАНСТВА. Акан разликују две главне врсте божанстава: абосом (једн., обосом) и асуман (једн., суман). Иако су у суштини исте моћи, за прве се каже да су велике и персонализоване, а друге мале и нису персонализоване. Ипак, обосом за који се сматра да је слаб може се класификовати као суман и обрнуто. Такође се сматра да постоје мала шумска бића са изокренутим стопалима (ммоатиа) и застрашујући дивови (сасабонсам).

Постоје стотине абосома; могу се призвати појединачно или као група. За њих се каже да су Божја деца или Божји гласници, и поистовећују се са језерима, рекама, стенама и другим природним објектима. Уопште се сматра да су у стању излечити болести и друштвене проблеме, открити вештице и сведочити истинитост догађаја; у исто време са њима је опасно бавити се због њихових разорних моћи и хировитих начина. Они слободно лутају, али се могу привремено налазити у светилиштима у облику глинених лонаца воде, снопова омотаних тканином или насипа са светим састојцима унутар месингане посуде. Специјалисти за обреде који поседују божанство зову се ософо или обосомфо. Постоје и медији (окомфо) који постају опседнути божанством и, било да је свештеник или свештеница, сматрају се његовом женом.

Асуман су објекти које је створио човек и у којима почива мистична моћ. Они се крећу од малих неперсонализованих амајлија које у себи садрже магичне моћи, до персонализованијих који подсећају на абосом. Генерално, асумани су нижи у хијерархији божанстава од абосома и делују као њихови гласници. Призивиају се због свакодневних проблема, а њихове моћи су, каже, специфичније од оних абосома.

Популарност одређеног божанства ће расти и падати. Ако то не да резултате или ако службеник светишта умре и не буде замењен, доћи ће до губитка покровитеља и светиште ће се назвати сувим. С друге стране, моћна божанства могу привући следбенике на велике удаљености. Адуру се односи и на западну медицину и на биљне лекове. Адуру се не приносе дарови и нису персонализовани. Иако постоји јасна класификација у терминологији која се користи за ове ентитете (абосом, асуман и адуру), у пракси постоји много преклапања и нејасноћа.

У свим аканским друштвима болест, неплодност и прерана смрт су од централног значаја. Травари се консултују због одређених болести и сломљених костију, али пошто болест генерално укључује моралну особу и не посматра се само као физичко стање, консултују се медијуми како би се открило да ли је болест или поновљена смрт у једној породици узрокована претком, божанством , или на други начин. Људи високог статуса посебно су забринути због тровања лошим лековима. За вештице се каже да су углавном жене које раде у ковенима у духовном свету; верује се да нападају само чланове својих породица.

ХРИШЋАНСТВО И ИСЛАМ. Током прошлог века појавили су се и проширили многи покрети против врачања. Најважнији је био покрет Абирева почетком двадесетог века, а у новије време следе Тигаре и други покрети са севера. Нови хришћански покрети такође расту и опадају, привлачећи велики број следбеника који истовремено посећују главне протестантске или католичке цркве (за разлику од пентикосталних или спиритуалистичких цркава) или су присталице традиционалних верских божанстава.

Растући утицај хришћанства на југу (често повезан са експанзијом западног образовања, производње какаа и трговине) и ислама на северу ослабило је активно учешће у покретима абосома и асума, а потоњи су у неким случајевима избледели смрћу старијих практичара. Судови сада замењују абосом светишта за решавање сукоба. Веровања у претке, везана за родбинску и краљевску везу, упорнија су. Мора се нагласити да хришћанство ни у ком случају није заменило традиционалну религију, већ њих двоје коегзистирају једно поред другог у сложеном и непријатном односу. Пошто је хришћанство у већини краљевстава повезано са образовањем, а самим тим и са богатством, постало је религија престижа. Традиционална религија се наставља јер се за већину људи сматра да је најефикаснији систем веровања, онај који наставља да даје свету смисао. Многи и даље сматрају да су традиционална божанства моћна и да утичу на морално понашање људи, док се традиционални ритуали многих врста и даље сматрају неопходним. Краљеви, поглавари и већина званичника палата и кланова придржавају се традиционалних верских обичаја као део својих формалних политичко-верских улога. Ово ће се вероватно наставити све док је краљевање задржано, иако су неки обреди осуђени од стране хришћанских цркава.

---

AKAN RELIGION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 214-216.