АКБАР

АКБАР (1542–1605), индијски цар из династије Тимурида, или Могола. Рођен је 15. октобра 1542. године у Умаркоту у Синду, одакле је његов отац Хумајун побегао након што су га авганистански ривали истерали из Делхија, главног града. Акбар је проглашен за цара 1556. године под туторством очевог војног заповедника, Бајрама Кана, али је до 1560. успео да потврди своју власт. Његова владавина један је од најупечатљивијих периода индијске историје не само због стварања моћног царства, већ и због апотеозе као идеалног индијског владара. Ова слика Акбара много дугује књижевном генију Абу ал-Фазла Аламија, његовог поузданог пријатеља, администратора и биографа, као и дивљењу британских владара деветнаестог века, који су на њега гледали као на свог претходника као ујединитеља Индије. Касније су га индијски националисти видели као великог узора социјалне и верске толеранције, за коју су сматрали да је неопходна за демократску, независну Индију.

Акбар је био владар интелигенције, амбиција и немирне радозналости, који је показао велику вештину у избору и контроли својих службеника. Чини се да је врло рано одлучио да изгради јаку, централизовану управу, водећи притом агресивну политику територијалног ширења. Његова позната дефиниција краља, као „светлости која потиче од Бога, зрака сунца која обасјава свет“, указује на његово схватање његове улоге.

Током своје владавине, Акбар се борио са суседним краљевствима. Чим су централне територије око Делхија и Агре биле осигуране, он се померио на југ и исток. Године 1568. заузео је Читор, познато упориште поглавара Раџпута, првака хиндуизма у северној Индији. У каснијим биткама предали су му се и други кнежеви Раџпута. Након што је победио Раџпуте, Акбар их је узео у службу као генерале и администраторе и одвео многе њихове ћерке у свој краљевски харем. Његови брачни савези са овим хиндуистичким принцезама често су се тумачили као знакови његове верске толеранције, али су вероватније били признање покорности Раџпута.

Након освајања Раџпута, Акбар је победио богато муслиманско краљевство Гуџарат 1573. године, а 1575. године муслимански владар Бенгала му се покорио. У свим областима, чести устанци војних вођа против Акбара били су подсетник да мугалска моћ зависи о сталном потврђивању средишње власти.

Та потреба за централизованом контролом довела је Акбара до реорганизације бирократске структуре свог царства и до реформе система прихода. Он је надоградио рад својих претходника, посебно Шер Шаха (р. 1538–1545), у спровођењу нових процена земљишта и довођењу што је могуће више територије под директну контролу царске власти.

Акбарова верска политика била је предмет многих контроверзи, што га је довело до тога да се сматра отпадником од ислама, скоро преобраћеним у хришћанство, изумитељем нове религије и либералним представником толеранције. Чини се да је истина да је у својој искреној радозналости према религији охрабрио све врсте верских практичара, укључујући хиндуистичке јогине и муслиманске факире, као и европске језуите који су посетили његов двор. С друге стране, вероватно га је брига за јединство његовог царства довела до укидања џизје, дискриминаторног пореза на немуслимане. Бадауни, савремени историчар, иако је осуђивао Акбара као отпадника, каже да је проводио целе ноћи славећи Бога и да га је затицао „често ујутро самог у молитви и медитацији на усамљеном месту“.

Расправе о Акбаровом ставу према ортодоксном исламу углавном су се фокусирале на два догађаја. Један је његово прихватање 1579. године изјаве неких великих исламских теолога у којој се наводи да би он, као праведни владар, могао, у случају спора између муџтехида (тумача исламског права), одлучити које је тумачење исправно. Иако су ортодоксни исламски теолози осудили његов поступак, то није било порицање исламске праксе, већ је то била тврдња о његовом суверенитету и његовој скоро једнакој једнакости са калифом Османског царства.

Други догађај је било Акбарово објављивање 1582. године Дин-и-илахија (божанске вере), синкретичне изјаве која је много дуговала суфијској традицији ислама, као и хиндуизму и зороастризму. Истичући сједињење душе са божанским, инсистирало се на таквим етичким прописима као што су милостиња, целомудреност, вегетаријанство и љубазност према свима. На другом месту, Акбар је указао да верује у пресељење душа.

За правоверне муслимане, Дин-и-илахи је јасно ставио до знања да је Акбар намеравао ислам заменити својом јереси, али у ствари нема доказа да је имао следбеника изван своје непосредне пратње. Могуће је, међутим, да је сањао о томе да „божанска вера“ постане власништво свих људи, чиме би била окончана „разноликост секти и вероисповести“ која је, једном се жалио, извор сукоба у његовом краљевству.

Акбар је умро у Агри 3. октобра 1605. године. Његов двор, један од највеличанственијих на свету, био је центар културе и уметности. Велика могулска достигнућа у сликарству и архитектури имала су свој почетак у његово време, а подстицана је музика, поезија и калиграфија. Мера његовог значаја у индијској историји је да су културна достигнућа његовог доба, заједно са административним структурама, наставила да карактеришу династију Могула више од два века, чак и у њеном дугом периоду опадања у осамнаестом и раном деветнаестом веку, и остала узор за касније владаре.

---

AKBAR, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 216-217.