АХЕНАТОН

АХЕНАТОН (или Ехнатон) био је десети фараон осамнаесте египатске династије (око 1352–1336 пне) и оснивач најраније историјски документоване монотеистичке религије. Син Аменхотепа III и главне краљице, Тије, Ахенатон је наследио престо као Аменхотеп IV и узео престоно име које значи „највеће савршенство Сунца, јединствено једно од сунца“, што одражава традиционално египатско веровање да је фараон произашао из његовог физичког бића, као и његов ауторитет, од бога сунца, владара света. У браку са његовом главном краљицом, Нефертити, рођено је шест кћери, од којих су прва и трећа, Меритатон и Анкесенпатон, требале одиграти важне улоге на крају његове владавине и током ње. Осим тога, малолетна краљица, Кија, дала му је још једну кћер, чије име није познато, а Ехнатон је такође могао бити отац, од једне или обе краљице, двојици мушкараца који су га на крају наследили као фараони Сменкаре и Тутанкамон.

У време Ехнатоновог ступања на престо, најважније божанство Египта био је Амон, „краљ богова“, чији је главни култни центар био у државним храмовима Карнак и Луксор у Теби (савремени Луксор). Амон је био обожаван као трансцендентални творац, који је постојао независно од света који је створио; ова карактеристика је садржана у његовом имену, што значи „скривено“. Током осамнаесте династије египатски теолози борили су се са проблемом помирења Амонове исконске и трансцендентне природе са традиционалним египатским концептом богова као елемената и сила свакодневног постојања света. Њихово примарно решење потешкоћа био је комбиновани бог Амон-Ра, који представља Амона као манифестног и активног у створеном свету кроз његову главну силу, сунце (египатска реч Ра, која се такође користи као име бога сунца, значи „сунце”). Овај процес комбиновања два или више богова у једно божанство, познат као синкретизам, био је уграђен у египатску мисао. Одражавало је спознају да се различити богови могу схватити и као независни ентитети и као комплементарне манифестације једне, веће силе - у суштини, исто што и хришћански концепт Тројице.

РАНА ВЛАДАВИНА. Ехнатоново прво име, Аменхотеп, значи „Амон је задовољан“, а краљ је започео своју владавину одајући почаст Амон-Рау на краљевским споменицима, као што су то учинили његови претходници. Најранији познати пројекат Ехнатона, међутим, био је споменик подигнут у Карнаку не за Амон-Раа, већ за посебан облик бога Сунца под новим именом: „Харахти, који постаје активан од Ахета у свом идентитету као светлост која је у Атону.” Харахти, што значи „Хор из Ахета“, био је један од традиционалних египатских богова, Сунце се сматра краљем природе, који излази у свет из Ахета, граничне зоне између подземља, где се мислило да Сунце иде ноћу, и видљивог хоризонта. Остатак новог имена идентификовао је сунчеву моћ краљевања (Хорус) као светлост која извире из самог соларног диска: реч Атон, што значи „сунев диск“, односи се на физички облик сунца, видљивог на небу - и приказаног у египатској уметности - као диск.

Име новог бога није другачије од имена других египатских божанстава; не представља толико апелацију колико манифест новог вероисповедања (египтолози га обично називају „дидактичким“ именом). Кроз њу је Ехнатон, који се идентификовао као главни свештеник новог бога, прогласио иновацију у египатској теологији: препознавање физичког феномена светлости - који је у старом Египту у суштини означавао сунчеву светлост - као примарну силу у универзуму. Овај концепт је додатно наглашен још једном раном иновацијом, која је Божје име затворила у пар овалних прстенова, познатих као картуше, попут оних који окружују два краљева имена (види слику 1). Нови бог је сада био отворено идентификован као краљ универзума, владајући у заједници са Ехнатоном као краљем живих.

Рани прикази бога изведени су по узору на традиционалне представе Харахтија, симболичне слике људског тела са главом сокола (амблем бога Хоруса) са сунчевим диском. Међутим, убрзо их је заменила нова слика: слика Атона, соларни диск чији се зраци протежу према земљи, дајући симбол живота краљу и његовој породици (види слику 2). Будући да се на Ехнатоновим натписима такође често говори о богу као о „атону“, а не о његовом пуном дидактичком имену, његова теологија је често погрешно схваћена као облик обожавања сунца. Међутим, како је јасно према потпуном имену дидактике, Ехнатон је Атона видео само као средство кроз које се бог појавио у свету. Попут традиционалних представа Харахтија и других египатских богова, слика Атона у Ехнатоновој уметности није требало да се схвати дословно као приказ бога: уместо тога, соларни диск са својим зрацима није ништа друго до велика верзија египатског хијероглифа за „светлост“.

Прве објаве Ехнатонове нове теологије појавиле су се на споменицима подигнутим у Карнаку. Ово је био главни верски центар у Египту, али је такође био дом Амон-Раа, „краља богова“. Ехнатонове прве активности биле су стога директан напад на примат Амон-Раа. Политичка разматрања су несумњиво одиграла улогу у Ехнатоновој политици: захваљујући доброчинствима Ехнатонових претходника, Карнак је постао установа чије богатство и утицај надмашују краљевску породицу. Али Ахенатонови поступци нису вођени само, па чак ни првенствено, политиком. Египатска религија није била само скуп веровања, већ начин на који су сви Египћани разумели свет око себе и на који су управљали и тумачили своје поступке. Ехнатонова нова теологија била је пре свега верска револуција.

ПРЕЛАЗАК У АМАРНУ. Друга фаза у овој револуцији догодила се током Ехнатонове пете године на престолу. Напуштајући верски центар Карнак и седиште владе у Мемфису (јужно од данашњег Каира), краљ је основао нови главни град на девичанској земљи у Средњем Египту који ће му служити и као пребивалиште и као центар обожавања његовог новог бога. Данашње место је познато као Амарна, име које се такође користи за упућивање на период владавине Ехнатона и његове уметничке и интелектуалне манифестације. Ехнатон је нови град назвао Ахетатон, што значи „место где Атон постаје делотворан“. Заједно са његовим оснивањем, краљ је променио своје име из Аменхотеп у Ехнатон, што значи или „онај који је делотворан за Атона“ или „делотворан облик Атона“.

Колико је познато, краљ је остатак своје седамнаестогодишње владавине провео у Амарни. Нови град је дао Ехнатону прилику да развије своју теологију и интелектуалну визију без асоцијација на Карнак или било који други верски естаблишмент. Амарна је била сведок процвата Ахенатонових иновација не само у религији, већ и у архитектури и уметности. Један од њих омогућио је изградњу новог града у року од само неколико година: уместо монументалних камених блокова традиционалне египатске архитектуре, који су од тимова радника захтевали маневрисање и облачење, градитељи Ехнатона користили су мање блокове којима је могао да управља један човек. Данас познати као талатат, ови блокови су на крају украшени рељефима у новом стилу уметности, модерним очима природнијим од традиционалног египатског хијероглифског стила.

Као и све његове иновације, Ехнатонова уметност и архитектура развијени су у служби његове нове теологије. Наглашавали су природни свет, оживљен снагом светлости. Претходни египатски храмови састојали су се од шума стубова и мрачних, мистериозних уточишта; Ехнатонови су били отворени и прозрачни, без крова тако да су окупани светлошћу. Уместо божанских фигура које су прожимале традиционалне египатске рељефе, споменици Амарне били су украшени призорима природе и свакодневног живота; приватне стеле, па чак и гробни зидови приказивали су краља и његову породицу не у херојским позама, већ у интимној и нежној међусобној интеракцији - све под централном хијероглифском иконом Атона, сликом светлости.

Нови стил, међутим, није био потпуно ослобођен конвенција традиционалне уметности, а један од њих, коришћен у представљању Ехнатона и његове породице, довео је до погрешно постављених спекулација о краљевом здрављу. Краљевска породица приказана је у донекле преувеличаном облику, са издуженим главама, танким вратом и струком и великим бутинама. У конвенцијама египатске уметности, такве слике су се обично користиле за оне изван сфере елитног друштва: у уметности Амарне не одражавају физичку стварност, већ статус краљевске породице као „друге“, за разлику од обичних људских бића.

КРАЈ АХЕНАТОНОВЕ ВЛАДАВИНЕ. Амарна је такође била сведок почетка треће и последње фазе Ехнатонове верске револуције. Током своје владавине, краљ је толерисао - а у почетку чак и поштовао - традиционалне египатске богове, иако су њихова имена и слике убрзо избачени са службених рељефа. Негде након његове једанаесте године владавине, међутим, Ехнатонова политика постала је ригиднија. Тимови су послати широм земље да уклоне Амоново име и множину речи „богови“ са свих споменика. У исто време, име самог Ехнатоновог бога је промењено заменом имена Харахти са „сунцем“, мењајући реч за „светлост“ у неутралнији синоним без других божанских асоцијација, и допуњавајући израз „то је у Атону” до “који долази кроз Атон” (види слику 3). Осим што су „прочистили“ име од свих референци на старије богове, ове промене су учиниле још јаснијим да је Атон само божје возило, а не сам бог.

Чини се да је Ехнатон умро у својој седамнаестој години владавине. Пред крај своје владавине именовао је главног управника - вероватно своју најстарију ћерку, Меритатон - да влада као заједнички фараон. Можда га је наследила директно, али убрзо ју је заменио њен супруг Сменкаре. Након годину дана или мање, Сменкареа је наследио његов млађи брат Тутанкатон, ожењен трећом Ехнатоновом ћерком Анкесенпатон. Нови пар је убрзо променио имена у Тутанкамон (или Тутанкамен) и Анкесенамон (у част Амона), напустио Амарну и вратио традиционалну религију.

Тутанкамон је поново отворио храмове и именовао сва нова свештенства - ово последње је показатељ да његову политику није диктирала старија хијерархија. Уместо да одбаци Ехнатонову теологију, Тутанкамон је очигледно покушао да је интегрише у традиционално отворену структуру египатске религије, судећи према једном од престола са његовог гроба, који приказује њега и његову супругу, са њиховим новим именима, под симболом Атона. Каснији краљеви били су мање попустљиви. Почевши од Хоремхеба, другог Тутанкамоновог наследника и последњег краља осамнаесте династије, срушили су Ехнатонове споменике, оштетили имена и слике краљевске породице и уклонили све краљеве између Аменхотепа III и Хоремхеба из званичног регистра фараона. Кад год је било потребно да се позове на Ехнатона, једноставно су га називали „јеретиком Ахетатона“.

ПРИРОДА АХЕНАТОНОВЕ РЕЛИГИЈЕ. Будући да су Ехнатонови споменици систематски уништавани, много се још не зна о његовој револуцији, а о значају преживелих доказа често се жестоко расправља. Једна од главних тачака спорења је монотеистичка природа Ехнатонове теологије. Својом праксом синкретизма египатска теологија је теоретски била отворена за идеју једног бога иза више богова свог традиционалног политеизма. Заправо постоје докази да су неки теолози открили такав појам много пре Ехнатона: есеји о етици из Средњег краљевства (око 1980. -1780. пне), на пример, рутински користе генерички израз бог уместо имена одређеног божанства; будући да језик ових есеја нема чланака, овај израз може значити „неки бог“, „тај бог“ или једноставно „Бог“.

Такав појам био је у складу са традиционалном египатском теологијом, која је прихватала различита гледишта о божанству као подједнако валидна (одражена, на пример, у мноштву назива за бога сунца). У овој интелектуалној атмосфери, нови Ехнатонов бог могао се лако сместити у структуру египатске теологије. Ехнатон је инсистирао на јединој стварности свог бога - „јединственој, без другог осим њега“, како то његови текстови изјављују. И други богови су раније добили сличне описе, али без искључивости. С обзиром на интелектуалну позадину из које је проистекла, Ехнатонова иновација није била толико појам једног бога, већ његово крајње инсистирање на искључивој ваљаности његове визије. Ова карактеристика квалификује Ехнатонову религију као прави монотеизам. Дијаметрално супротно традиционалном египатском размишљању, вероватно је то био и један од главних фактора који је одбацио религију од каснијих генерација.

Међутим, осим своје монотеистичке природе, Ехнатонова теологија није имала много заједничког с оном каснијих монотеистичких религија из истог дела света. Његов бог је био сила природе - светлост - и зависио је од елемента природе - сунца - због свог присуства и активности у свету, далеко различитог од трансцендентног јединог бога јудаизма и ислама. Из тог разлога, вероватно је варљиво нагађати - као што је на пример радио Сигмунд Фројд - о могућем утицају Ехнатонове мисли на рану хебрејску религију. С фокусом на крајњу стварност једног физичког феномена, Ехнатонова теологија има више заједничког са раном грчком филозофијом него са библијским монотеизмом. Као и физички елементи грчке филозофије, Ехнатоново божанство је такође мање лични бог него сила природе: где су традиционални египатски богови често приказани као одговор на људско обожавање и молитву, Амарнинп текстови и рељефи приказују Атона кога обожавају и моле, али никада као да им он заузврат одговара.

Историју јеврејског и исламског монотеизма, а такође и хришћанства, обележава не само инсистирање њихових присталица на искључивој ваљаности њихове теологије, већ и њихов покушај да униште манифестације, ако не и праксу, других религија. И у овом случају Ехнатонова религија се квалификује као заиста монотеистичка. Његов покушај да уништи слике Амона и појам више од једног бога први је историјски документовани пример верског фанатизма.

ОТКРОВЕЊЕ. Осим што је најранији забележени монотеизам, Ехнатонова теологија је и први пример откривене религије. Химна његовом богу каже: „Не постоји нико други који те познаје осим твог сина, Сунчеве крајње савршености, Јединствене Сунчеве светлости (име Ехнатоновог престола), коме си дао до знања о својим плановима и својој снази.“ Други текстови наглашавају да је нова религија Ехнатоново учење. Његови дворјани кажу: „Мој господар ме је научио да могу да спроведем његово учење“ и „Камо среће онај који чује ваше учење о животу“. Из ових и сличних текстова јасно је да је нова религија откривена само Ехнатону. Ехнатон је био једини пророк његове нове религије, баш као што су Мухамед и Џозеф Смит требали бити миленијумима касније. Као и религије ових каснијих пророка, Ехнатонова је такође била секундарна религија, која је настала одбацивањем постојећих веровања.

Вероватно постоји одређена доза истине у овом гледишту. Ехнатонова религија била је усредсређена на обожавање светлости, али је такође наглашавала божанство самог краља - за разлику од нормалног египатског веровања да је краљ људско возило божанске моћи. Један од његових рељефа показује да је сам Ехнатон имао свештеника, попут традиционалних египатских богова, али за разлику од било ког другог фараона. Док је Ехнатон обожавао свог бога, други Египћани требали су обожавати не само бога, већ и самог Ехнатона, као божји аватар на земљи. За разлику од традиционалне египатске уметности, рељефи Амарне доследно приказују његове поданике који се ниско клањају у Ехнатоновом присуству. Исти рељефи често приказују краљевску породицу окружену војном пратњом, као да прећутно признају могући отпор фараоновој политици.

Ипак, било би погрешно закључити да су Египћани толерисали Ехнатонове реформе само због његовог положаја. Древним Египтом су увек владале једна или две моћне породице, а краљ је био њихов представник. Владао је уз њихову подршку, и ако нису делили његове ставове, могли би га свргнути: постоје докази да се то догодило неколико пута у историји Египта. Чини се много вероватнијим да је Ехнатоново откриће у почетку одушевило многе његове сународнике ентузијазмом, што је историја показала и са другим новим системима веровања - на пример, у рађању ислама, или у скорије време у успону комунизма и нацизма. У почетку су многи Египћани вероватно били узбуђени новом визијом Ехнатонове теологије и прихватили је свесрдно.

Историја је такође показала, међутим, како се покрети који почињу као просветитељство могу претворити у фанатизам и репресију, а исти образац је документован у Амарни - опет, први пут у историји. То пак обично доводи до друштвених немира и нереда, а египатски записи указују да се то догодило на крају Ехнатонове владавине. У египатским очима, главна одговорност фараона било је одржавање мира и реда, концепт познат као Маат. Насупрот томе, одсуство Маат сматрано је знаком да краљева власт више није легитимна. Ово је било посебно значајно у време владавине Ехнатона, који се огласио као „живи у Маату“. С обзиром да је нова религија већ на климавим ногама у свом супротстављању традиционалној египатској мисли, поремећај египатског живота на крају Ехнатонове владавине неизбежно је обележио његове идеје као супротне Маат, на крају их осуђујући на статус јереси.

ВИДИ ТАКОЂЕ Монотеизам.

---

AKHENATON, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 217-221.