БАХТИН, М. М.

БАХТИН, М. М. Михаил Михајлович Бахтин (1895–1975) је био књижевни критичар, филозоф и водећи руски хуманиста. Протеран је 1929. у Казахстан, али је његово дело поново откривено после Другог светског рата и Европљанима су га представили Јулија Кристева и други. Бахтину се, можда више него икоме, дугује тренутна пажња на интертекстуалност, другост туђих гласова, инсистирање на моралном и епистемолошком значају разлика и „дијалогизам“.

Класично обучени лингвиста, Бахтин је изазвао руске формалистичке следбенике Фердинанда де Сосира, инсистирајући на томе да основне говорне јединице нису фонеми или речи, већ специфични, често „двогласни“, искази који инстанцирају историјске матрице. Упознат са развојем уметности, науке и филозофије од стране колега чланова „бахтиновог круга“, антиципирао је Лудвига Витгенштајна о „приватном језику“, одбацио као „монолошке“ све религиозне и секуларне идеолошке системе и одбацио формуличну дијалектику.

Бахтин је стекао име студијом Фјодора Достојевског из 1929. Према Бахтину, Достојевски, за разлику од Лава Толстоја, није упућивао читаоце на један морализирајући закључак, већ је покренуо отворене разговоре међу својим ликовима о буржоаским кризама вере, љубави, злочина и казне. Новинарски/хришћански ауторски глас Достојевског омогућио им је њихове конфликтне (често унутрашње) гласове, дајући његовим романима „полифону” форму, избегавајући психологизам и хватајући богат реализам свакодневног дискурса.

Прилагођавајући Анрија Бергсона органским временским процесима и неокантовским етичко-естетичким холистичким судовима Хермана Коена, Бахтин је исту дијалошку имагинацију испољену у вековним фолклорним критикама естаблишментских претензија пронашао код Мигела де Сервантеса, Вилијама Шекспира, Чарлса Дикенса и Достојевског. Неспутан класичним књижевним канонима, Бахтин је веровао да проза модерних романописаца, а не поезија, најбоље комуницира оријентациони плурализам.

Према Бахтину, Франсоа Рабле је први текстуализовао усмене сатиричне традиције, отелотворујући ренесансни отпор хегемонији средњовековног хришћанства. Рабле је користио прихваћене, гротескне средњовековне тропе и развратни карневалски хумор да исмеје инквизиторе који су се претварали да имају вечне истине док су трагали за свакодневним циљевима. Његов контракултурни апокалиптицизам поткопао је хомогенизирајући догматизам. Рабле је радио прототипски, поштујући специфичности свог историјског локалитета (свог „хронотопа”), радећи кроз националне и међународне сукобе до глобалне концепције ослобађајуће истине.

Бахтинова студија прикривено је критиковала стаљинизам, очекујући да несклад друштвених неправди и увида подстакнутих вишејезичним сусретима подстичу јавне, а не само приватне реформе. Богови и тирани су свргнути с престола смехом.

У својим најранијим, више феноменолошким студијама, Бахтин је испитивао сложеност ауторске уметности и асиметрије односа ја-други. Људи теоретизирају о свом пореклу, али га никада не виде, нити други своје. Препознавање „трансгредијенције“ (не трансценденције) у нечијем искуству раскида и са класичним и са модерним моделима једносвести знања (Божји или индивидуални его) и дуализмом ум-тело. Ниједна теорија није коначна, све границе у „граничним“ ситуацијама су пропусне. Дихотомије изнутра–споља пропуштају „спољашњост“ сваке мисли и нечију дијалошку зависност од других за праве целине. Стварни текстови отелотворују истовремено много контекста. И науке и хуманистичке науке преплићу описе и оцене. Ни сама ауторска намера ни одговори читалаца не одређују дијалошки остварена значења.

Такви закључци, прерађени у многим белешкама о форми, садржају, материјалу, стилу, жанру и репрезентативном дискурсу, представљају самосталан руски допринос постмодернизму. Бахтинов утицај на религиологију остаје углавном индиректан. Током 1970-их Роберт Ползин је био пионир у примени Бахтиновских идеја на девтерономске историје, а касније је Гавин Флоод пратио Бахтина „изван феноменологије“.

Већина хришћанских коментатора се слаже да је на Бахтинов осећај преклапања значења и контрастних, истовремених перспектива утицала православна иконографија заснована на кенотичкој христологији две природе и парадоксалним просторно-временским концептима квантних физичара. Не логоцентричан, Бахтин је инсистирао да је свет у нашим речима и да су речи од света. Живи језици су „недовршене“ животне филозофије. Пошто људске оперативне просудбе остварују одређену слободу у одмеравању алтернатива, људи су без алибија за своје животе, одговорни су себи, другима и свом окружењу, који им се обраћају на више нивоа. Бахтиновска одговорност је богатији појам од Хајдегерове аутентичности, афирмишући и индивидуалну и корпоративну одговорност.

Упркос својим околностима, Бахтин је де-нагласио тамну страну људске природе. Сложио се са Томасом Маном да је пакао недостатак слушања. Мудро, он је углавном пустио Достојевског и Раблеа да говоре у његово име о хришћанству, поричући да појединци поседују идеје. У читавом дискурсу, Бахтин је почео да сматра Бога „суперадресом“, основом за људски нагон за савршеним разумевањем, трећим или четвртим гласом на дијалошкој ивици свести, безлично назван „гласом савести“, али не само регулативна идеја. Бахтин је одбацио говор о апсолутним вредностима и „колективном несвесном“ као апстракције. Стварни довршавајући одговори морају бити конкретно лични. Он је приметио да је Лудвиг Фојербах погрешно протумачио двогласни увоз инкарнације, док је црква извлачила крв из историје. Етичко-естетски, у уметности стварања живота, оно што морам бити за другога, Бог (како год да се зове) јесте за мене.

Бахтиновски дијалогизам се супротставља било каквом дихотомизирању између научних и хуманистичких наука у проучавању религије и третирању религије изоловано од текстуре или свођења на њен идеал или њене материјалне аспекте.

ВИДИ ТАКОЂЕ Књижевност, чланке о критичкој теорији и религијским студијама, књижевности и религији.

---

BAKHTIN, M. M., ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 741-743