БАХЈЕ ИБН ПАКУДА

БАХЈЕ ИБН ПАКУДА (друга половина једанаестог века), такође познат као Бахја; јеврејски морални филозоф. О Бахјином животу се готово ништа не зна, осим да је вероватно живео у Сарагоси и служио као дајан, судија јеврејског суда. Његове хебрејске песме, од којих је сачувано само неколико примера, високо је ценио најмање један средњовековни критичар. Сви су на верске теме, а већина је састављена да служе у литургији. Његове две најпознатије песме, намењене приватној оданости, обе су приложене његовом магнум опусу, расправи о унутрашњем животу религије написаној на арапском језику под насловом Ал-хидаја ила фараид ал-кулуб (Право упутство заповестима срца). Настало негде између 1050. и 1090. године, ово дело, у хебрејском преводу Јехуде ибн Тибона под називом Ховот ха-левавот (Дужности срца, 1161), постало је једна од најутицајнијих религиозних расправа у јудаизму.

Бахје је био наследник јудео-арапске верске традиције у којој је рабински јудаизам Талмуда и геонима био синтетизован са исламском рационалистичком теологијом (калам). Ова синтеза је добила своју дефинитивну формулацију у списима Саадија Гаона (882–942), који су постали ауторитативни за образовану елитну класу Јевреја у земљама арапског говорног подручја, као што је Шпанија. Овој синтези, Бахје је дао нови елемент: традицију исламског аскетизма и мистицизма. Његов рад обилује изрекама, примерима и техничком терминологијом изведеном из списа ранијих муслиманских мистика, аскета и морализатора; сама структура његове књиге има исламске претходнике. Неки од његових материјала су повезани са специфичним исламским ауторима као што је ал-Мухасиби, а паралеле са одломцима у његовом делу налазе се у списима Абу Хамид ал-Газалија (ум. 1111). Иако Бахје цитира многе одломке из Библије, рабинске литературе и списа геонима у прилог тези да је права функција религиозне праксе да омогући човечанству да развије свој унутрашњи живот ка духовном савршенству и љубави према Богу, он био је први јеврејски писац који је ове принципе развио у целовит духовни програм.

Бахјеова расправа почиње уводом у којем он дефинише и објашњава разлику између „дужности удова“ и „дужности срца“, између спољашње (захир) и унутрашње (батин) побожности, на крају потиче од ученика раног муслиманског мистика Хасан ал-Басрија (ум. 728). Тело књиге састоји се од десет поглавља, свако о различитој унутрашњој врлини. Разум, Тора и рабинска традиција сви уче да је право обожавање Бога кроз намеру која прати светковине које диктира верски закон. Ипак, већина људи се осећа сигурно да испуњавају Божју вољу кроз формалну послушност верском закону, док занемарују духовни развој који је сврха система.

Дакле, већина Јевреја верује да испуњавају обавезу да признају постојање и јединство Бога пасивним пристанком и ритуалним изговарањем Шема у својим свакодневним молитвама. Ова врста формалног поштовања верске дужности (таклид) је, по Бахјеовом мишљењу, адекватна само за децу, необразоване и слабоумне. Одрасла особа нормалног интелектуалног капацитета дужна је, прво, да схвати смисао Божијег јединства у његовој логичкој и философској суштини, онолико колико је људски ум у стању да га схвати. Сходно томе, Бахје посвећује своје прво поглавље поновном излагању дефиниција и доказа о постојању и јединству Бога које су изнели Саадија и други писци калам.

Друго, човек мора схватити значење Божјег постојања и јединства за наше односе и према Богу и према ближњима. Пошто Бог није доступан директном посматрању, човечанство може сазнати о Божијем односу према свету само проучавањем природе, у којој су евидентна Божија дејства, и проучавањем човека, микрокосмоса. Проучавање природе чини људе свесним Божјег дела у свету и приближава их познању Бога. Даље утиче на то да појединцима усађује дубоку захвалност, став који омогућава савршено испуњавање дужности срца.

Саставни елементи људи су тело и душа; како уче неоплатоничари, душа је туђа телу, будући да је небеска по пореклу. Оно је стављено у тело Божијом вољом, и као искушење за њега и као помоћ телу. Уз сву своју чежњу да се врати свом извору, душа је у сталној опасности да буде скренута са своје мисије због љубави према задовољству и љубави према моћи. Уз помоћ разума и откривења, међутим, душа може да се очисти и да након смрти тела заврши свој пут.

Да би се постигао жељени циљ душе, потребно је упражњавати одређене врлине, од којих Бахје посвећује једно поглавље: обожавање, поверење, искреност, смирење, покајање, самоиспитивање, подвижништво и љубав према Богу. Ове врлине произилазе спонтано из захвалности према творцу коју осећа промишљени верник. Док је организација ових врлина као низа степена савршенства изведена из списа таквих муслиманских мистика као што је Абу Талиб ал-Макки (ум. 996), Бахје не прихвата њихов концепт прогресивног мистичног уздизања ка просветљењу. У ствари, Бахјеови захтеви и очекивања су прилично умерени. Дакле, „поверење“ не значи да људи треба да занемарују свој рад и да очекују од Бога да им обезбеди живот, већ да треба да се баве својим животом скромно и савесно, знајући да им за живот није њихов рад већ Божја воља. Исто тако, „аскетизам“ не значи екстремно самоодрицање и умртљавање, и нема суштинску вредност. Најближи „умерености закона“ су они који се споља не разликују од других.

Коначно, код Бахјеа нема концепције о мистичном сједињењу са Богом. Љубав према Богу произилази из природне чежње душе да се поново придружи свом извору, али док душа може да се усаврши и очисти, не може испунити своју жељу док је везана за тело. „Љубавник“ држи дистанцу са поштовањем од „вољеног“. Бахјеов мистицизам је стога у потпуности компатибилан са рабинским јудаизмом.

ВИДИ ТАКОЂЕ Јеврејска мисао и филозофија, чланак о предмодерној филозофији.

---

BAHYE IBN PAQUDA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 740-741