БАБИСТИ

БАБИСТИ. Бабисти су следбеници учења Сајид Али Мухамеда, познатог као „Баб“. Непосредно након Бабове смрти, име бабисти је примењено на ове људе неколико година; од 1860-их они бабисти који су следили Баха Алаха, постали су познати као „народ Баха” или као бахаи. Мањинска група која следи Субх-и Азала као наследника Баба позната је као азали.

САЈИД АЛИ МУХАМЕД, БАБ. Рођен у Ширазу 20. октобра 1819. године, Али Мухамед је као дечак остао сироче, а потом га је одгајао ујак за кога се верује да је, како се види из титуле сајид, потомак Мухамеда. Али Мухамед је рано зарађивао за живот као трговац, путујући у Иран и Ирак ради свог посла. 1840–1841 посетио је чувена светилишта шиита у Кербали, у Ираку, где је дошао у контакт са Сајидом Казим Растијем, вођом покрета шејхија. Овај покрет је настао од шејха Ахмед ал-Ахсаија (ум. 1826), чије је мистичко и филозофско тумачење ислама било засновано на теозофској филозофији Мула Садра Ширазија и др. муслиманских гностика, али што је такође било неслагање са ортодоксијом улеме. Након што је проучавао шејхи доктрине око осам месеци, Али Мухамед се вратио у Шираз. Године 1842. оженио се и добио једног сина који је умро као дете. Али Мухамедов однос са шејхијима током наредне две године није сасвим јасан, али он је био склон неким од шејхијских учења, као и хилијастичким очекивањима у вези са скривеним (дванаестим) имамом од шиитског ислама.

Након Сајид Казим Растијеве смрти у децембру 1843. године, неки од шејхових ученика тражили су очекиваног Махдија, чија је појава била предвиђена у блиској будућности. Један од ових ученика, Мула Хусеин из Бушрује, сусрео се са Сајид Али Мухамедом у Ширазу 22. маја 1844. У овом сусрету Сајид Али Мухамед се представио као Баб, „капија“ до скривеног имама. Мула Хусеин је прихватио ову тврдњу и тако је био први који је признао Баба као свог новог духовног вођу. Исте ноћи Баб је почео да компонује своје прво велико књижевно дело, дугачак коментар на арапском језику на суру Јусуф у Курану (Сура 12), Кајум ал-асма. И бабисти и бахаи сматрају овај коментар првим откривеним делом Баба, чинећи га полазном тачком нове ере. Неки од шејхија и шиитских муслимана убрзо су чинили све већи број Бабових ученика, а он је означио првих осамнаест од њих као Хуруф ал Сај (писмо живих ), међу њима Мула Хусеина и Курат ал-Аина.

У септембру 1844. Баб је започео ходочашће у Меку, а вратио се у Шираз у касно пролеће следеће године. Током свог ходочашћа остао је у убеђењу да би се и други муслимани могли придружити његовом „реформисаном“ погледу на шиитски ислам, уверење које се огледа у неким хутбама прочитаним током његовог ходочасничког путовања, као и у писмима Мухамеду Шаху. Судећи по референцама у Бајану, Бабовој централној књизи, ходочашће није било позитивно искуство јер је сазнао да се већина муслимана не слаже са његовим ставовима. Вративши се у Шираз, био је у затвору четири месеца. Након ослобођења преселио се у Исфахан, али је почетком 1847. поново затворен, прво у тврђави Макху у Азербејџану, одакле је у априлу 1848. пребачен у замак Чирик. Нешто пре тога преселивши се у Чирик, Баб је послао писмо Мула Шејху Али Туршизију, представљајући се као дуго очекивани дванаести шиитски имам. За Бабове следбенике, пре свега спис Хуруф ал-Хај, је означио јасну одлуку да се одступи од шеријата.

Водећи бабисти састали су се у јулу у Бадашту, близу Каспијског мора. Састанак је имао за циљ да се разговара о последицама Бабове изјаве да је враћени имам и да се направе планови за његово ослобађање из затвора. Курат ал-Аин, добро упућен у шиитску и шејхи мисао и вођа састанка, подстакао је радикалну позицију у погледу потпуног и друштвеног раскида са исламом. Поред разоткривања сопственог става, мотивисао је и своје сувернике да се одвоје од муслимана, ако треба и силом. Након смрти Мухамед Шаха у септембру 1848., неки радикални бабисти су се надали прилици да успоставе „свету бабистичку државу“, што је довело до бабистичког устанака и „бабистичког џихада” у наредних пет година. Баб је остао у затвору, а 1850. је осуђен на смрт. Погубљен је 9. јула 1850. године.

ОД БАБИСТА ДО БАХАЈА. Прве године након Бабове смрти могу се посматрати као период прогона. Бабисти су били одговорни за неке побуне против Каџарске владе које су довеле до покушаја атентата на Насир ал-Дин Шаха 1852. Као последица озбиљни прогони бабиста су обновљени, а сви Хуруф ал-Хаји су убијени, укључујући Курат ал-Аина 1853. Главни центри ових бабистичких побуна и муслиманских прогона били су Мазандаран, Наириз, и Занђан. На основу Бабовог тумачења џихаида, бабисти су показали велико херојство, али су били приморани да се предају Каџар трупама.

Баби заједницу је тада предводио Мирза Јахја Нури, звани Субх-и Азал (Јутро вечности), полубрат Мирза Хусеин Али Нурија, названог Баха Алах (Бахаулах према бахаи ортографији). Пошто је Субх-и Азал боравио у Нуру у време напада на Насир ал-Дин Шаха, избегао је затвор, док је његов полубрат Баха Алах био затворен у Техерану у лето 1852. После неколико месеци Баха Алах је прогнан у Багдад, у то време део Османског царства, а не Каџарског, стигавши тамо 8. априла 1853. Неколико месеци раније Субх-и Азал се такође настанио тамо. Током раног периода у Багдаду, у близини центара шиита и шејхија као што су Наџаф и Кербала, бабисти су гледали на Субх-и Азала као на вођу заједнице, али тензије између њега и његовог полубрата више се нису могле сакрити. Главни разлог за ове тензије можда су били сасвим различити карактери мушкараца. Субх-и Азал је изгледао само делимично свестан потреба своје заједнице да преживи, док је Баха Алах реорганизовао заједницу и ојачао је касних 1860-их. Са социолошке тачке гледишта, дакле, Субх-и Азал је све више губио свој утицај на бабисте, док је Баха Алах добијао на значају као вођа заједнице. Османска влада је од 1861. вршила притисак на покрет бабиста, који је завршио прогонством Баха Алаха и Субх-и Азала преко Истанбула у Једрене. Пре него што је напустио Багдад, Баха Алах је, у присуству неких блиских следбеника, себе прогласио новим пророком којег је Бог објавио, чиме је теолошки окончао, према тумачењу бахаија, покрет бабиста као самосталну религију. Иако је Субх-и Азал могао знати за ово, он је био само информисан о Баха Алаховој тврдњи да је “једини БАБ кога ће Бог манифестовати” у такозваној сурат ал-амр посланој од Баха Алаха свом полубрату 10. марта 1866. Овај датум означава дефинитиван раскид између баби и бахаи група.

Док је већина стала на страну Баха Алаха, мањина је следила Субх-и Азала, придруживши му се у његовом изгнанству на Кипру, где је био од 1868. 20. априла 1912. Субх-и Азал је умро на острву, а сахрањен је у Фамагусти, према муслиманској пракси. Стога се са сигурношћу може закључити да заједница бабиста на Кипру више не може напредовати, док неки Бабови следбеници још увек живе у Ирану као такозвани баби-азали. Током двадесетог века они нису показали ни даљи теолошки развој ни широку организацију, већ су се уместо тога претворили у статичнију заједницу, чувајући списе Баба и Субх-и Азала. Тако они углавном живе као скривена мањина, преносећи верско наслеђе кроз породичне линије, које се често не разликују у свом муслиманском окружењу. Највероватније у Ирану нема више од једне или две хиљаде баби-азала.

БАБИ ДОКТРИНЕ. Главни извор за баби доктрину је Бајан (Декларација), света књига ове религије, коју је Баб написао на персијском и арапском језику током свог заточеништва. Иако заснован на монотеизму попут ислама, есхатолошка мисао је промењена, јер „дан који долази“ више није дан у далекој будућности. Уместо тога, свако ко живи са Богом може уживати у рају на духовни начин чак и у садашњости. Универзална есхатологија ће почети са „оним кога ће Бог јавити“. Према баби учењу, није дат прецизан датум за овај есхатолошки догађај, док бахаи узимају здраво за готово да је Баб назначио да ће се то догодити у блиској будућности након његове смрти. С друге стране, баби доктрине одржавају своју традиционалну везу са шиитским исламом, као што је случај са такијом, могућношћу скривања својих религиозних мисли или убеђења у временима кризе или опасности. Идеја мучеништва и ратоборног џихада као средства за постизање спаса такође остаје централна у баби размишљању.

Бајан је такође темељ баби верског закона, чиме се укида исламски шеријат. Неки од познатих верских закона тичу се новог правца кибле, више не Кабе у Меки, већ Бабове куће у Ширазу. Друга промена у верском ритуалном закону је у вези са култним календаром, који дели соларну годину на деветнаест месеци са по деветнаест дана и четири додатна дана. Према иранској соларној години, година бабиста такође почиње на пролећни солстициј. У оквиру новог календара, месец поста је фиксиран у последњем месецу баби године у марту.

Уопштено говорећи, ове доктрине и праксе су фиксиране у различитим списима Баба и, у малој мери, такође у списима Субх-и Азала, чији се „Мутамим-и Бајан” карактерише као закључак Бајана, фокусирајући се на Субх-и Азалову тврдњу (против Баха Алаха) да је он прави наследник Баба. Даљи списи Субх-и Азала могу се посматрати као тумачења и разраде Бабовог учења, углавном написане након поделе између бабиста и бахаија да би се подржале баби доктрине као део сопственог религиозног система, фокусирајући се тако на есхатологију и питање будућег божанског пророка.

ВИДИ ТАКОЂЕ Бахаи.

---

BABIS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 727-729