БАХОФЕН, Ј. Ј. (1815–1887) је био швајцарски проучавалац митологије и римског права и историје. Кроз своје најпознатије књиге, Gräbersymbolik (1859) и Mutterrecht (Материнска права, 1861), Бахофен је имао велики утицај на културу двадесетог века, чак и у областима које нису блиско повезане са историјом религија.
ЖИВОТ. Јохан Јакоб Бахофен је рођен у патрицијској породици у Базелу, Швајцарска, 22. децембра 1815. Његов отац, Јохан Јакоб Бахофен, поседовао је веома успешан бизнис са свиленим тракама које је припадало породици од 1720. Богатство које су акумулирали Бахофени је видљиве у њиховом огромном поседу некретнина, као и у њиховој богатој уметничкој колекцији. Бахофенова мајка, Валерија Меријан, потицала је из једне од најугледнијих породица важних бизнисмена, политичара и универзитетских професора у Базелу.
Бахофен
је васпитаван да буде побожни члан француске реформисане хришћанске заједнице.
Године 1831. постао је студент на Падагогијуму, припремном колеџу Базелског
универзитета, у који је уписао 1834. Овде је његов најважнији учитељ био Франц
Доротеус Герлах на латинском, и њих двоје су постали доживотни пријатељи. Од
1835. до 1837. Бахофен је студирао на Берлинском универзитету, похађајући
предавања изванредног представника историјске правне школе Фридриха Карла фон
Савињија (који је дубоко утицао на њега); романтичног географа Карла Ритера, чије су лекције о античкој
географији имале велики значај за Бахофеново схватање матријархата; филолога
Аугуста
Бека и Карла Вилхелма Лахмана; и историчара Леополда фон Ранкеа. Да би продубио своје знање
о римском праву, Бахофен је провео зимски семестар 1837–1838 на Универзитету у
Гетингену, где је похађао курсеве код Густава Игоа (оснивача историјске правне
школе и пријатеља Савињија) и класичара Карла Отфрида Милера. Године 1838, након што је
докторирао у Базелу са студијом римског права, Бахофен је провео годину дана у
Паризу на курсевима на École de Droit и Collège de France код Пелегрина
Росија, као и једну годину у Лондону и Кембриџу. До 1840. вратио се у Базел,
где је постао редовни професор римског права 1841. године, апелациони судија на
кривичном суду 1842. (служба коју је обављао двадесет пет година) и члан Базелског сената
1844. године. Дао је оставку на универзитетску функцију 1844. због политичке
кампање коју је против њега усмерила локална штампа, а 1845. је одустао од
места у Сенату. Такође је кратко био у управном одбору универзитета
(1855–1858), али је дао оставку због сукоба са колегом. Након тога Бахофен се
потпуно повукао из академског живота.
Прекретница
у Бахофеновом животу догодила се током његовог првог путовања у Италију 1842.
(путовање које су пратила друга 1848–1849, 1851–1852, 1863. и 1865.). Овде је,
посебно током посете римским археолошким музејима и античким гробницама,
пронашао инспирацију за своја дела о праисторијској, оријенталној и пре или
раној римској Италији, и схватио је важност погребних доказа (Gräberwesen) за
проучавање антике. Друга археолошка путовања учврстила су овај директан приступ
античком свету: Грчка (1851–1852); Британски музеј у Лондону (1847. и 1852.);
Лувр у Паризу (1852, 1860, 1864 и 1865); и Шпанија и јужна Француска (1861).
Након
што је оставио своје студије о римском праву, које су га учиниле угледним
научником, Бахофен је напустио мејнстрим класичну филологију, најпре у својој
књизи Geschichte der Römer (1851), у којој је водио
директан напад на принципе еминентних научника Бартхолда Нибура и Теодора Момзена, затим у Gräbersymbolik и Mutterrecht. Последње две књиге, које су нераскидиво повезане,
резултат су седамнаестогодишњег прикупљања и сређивања огромне количине
књижевних и археолошких података, од којих већина остаје необјављена.
До
касних 1860-их Бахофен је почео да проучава списе најзначајнијих етнолога и
антрополога свог времена: Џона Фергусона Мекленана, Вернера Мунцингера, Џона
Лабока, Едварда Бернета Тајлора, Адолфа Бастијана и Луиса Хенрија Моргана,
између осталих (читао је више него шест стотина различитих аутора). У тим
годинама планирао је ревидирано издање Mutterrecht-а,
које би узело у обзир „остатке материнског система који су преживели у свим
народима света“, како је навео у писму Хајнриху Мајер-Охснеру (10. 1870).
Никада није успео да испуни овај задатак, али је ове опширне етнолошке податке
објавио у Antiquarische Briefe (1880.
и 1886.). Бахофен је умро 25. новембра 1887; иза њега је остала супруга Луиз
Елизабет Буркхард, којом се оженио 1865. године, и њихов двадесетједногодишњи
син.
САБРАНА ДЕЛА. Бахофенова дисертација о
римском праву написана је на латинском језику: De romanorum iudiciis, de legis actionibus, de formulis et de
condicione (1840). Његово инаугурационо предавање, „Das
Naturrecht und
das geschichtliche Recht in ihren Gegensätzen“, одржано поводом његовог
именовања за професора на Универзитету у Базелу 7. маја 1841, важно је за
разумевање његовог погледа на римско право под утицајем Савињија. Друга велика
дела на ову тему су Die lex Voconia und
die mit ihr zusammenhängenden Rechtsinstitute (1843) и Das römische Pfandrecht (1847). Бахофенове главне расправе о римској историји
су Politische Betrachtungen über das
Staatsleben des römischen Volkes (објављен постхумно 1848) и Die Geschichte der Römer, уређиван са
Герлахом (1851).
Бахофеново
коначно одбацивање научне филологије и његово преобраћење на симболички приступ
антици најочитије је у писму Савињију од 24. до 27. септембра 1854. (објављено
као „Eine Selbstbiographie“ у Zeitschrift
für vergleichende Rechtswissenschaft, 34, 1916, pp. 337–380). У овом
контексту, снажан утисак који на Бахофена остављају античка налазишта Италије и
Грчке је од највеће важности (видети Griechische
Reise, написану 1851, а 1927. уредио Георг Шмит). Други важни списи који
воде до његових радова о погребној симболици и гинекократији су необјављени Das alte Italien (посебно непотпуни
рукопис 104, написан 1855.) и предавање „Über das Weiberrecht“ одржано у
Штутгарту 9. септембра 1856. (Verhandlungen
der 16, Versammlung deutscher Philologen, Schulmänner und Orientalisten,
1857, стр. 40–64). Две Бахофенове главне књиге су Versuch über die Gräbersymbolik der Alten (1859) и Das Mutterrecht: Eine Untersuchung über die
Gynaikokratie der Alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur (1861),
коју је посветио својој мајци Валерији Меријан.
Снажно
инспирисан делом Symbolik und Mythologie der alten
Völker (1819–1822)
Георга Фридриха Кројцера, Бахофенов Gräbersymbolik
схвата мит као „егзегезу симбола“ (Gesammelte
Werke, 1943–1967, стр. 61). Мит кроз низ повезаних радњи приповеда шта
симбол оличава и уједињује. Слично дискурзивној филозофској расправи, мит открива
дубоку, непробојну немост симбола, иако поштује и не нарушава његову унутрашњу
мистерију: „излагати доктрину мистерије речима било би светогрђе против
врховног закона; може се представити само у терминима мита“ (Gesammelte Werke, 1943–1967, том 4, стр.
61). Симболи погребне уметности (Бахофен узима у обзир грчке, римске, египатске
и микроазијске доказе) су стога у стању да открију праву суштину антике, као и
читаве религије. У Gräbersymbolik-у,
најзначајнији анализирани симболи су симболи три мистериозна јаја и ткача ужета
Окнуса. Митови који из њих проистичу објашњавају односе између космичких моћи
живота и смрти, светлости и таме, духа и материје, мушког и женског, и десног и
левог, као и дуалност римске моћи коју илуструју Ромул и Рем (и конзул и
магистрат).
Симболични
контекст Gräbersymbolik-а се такође
јавља у Бахофеновом најпознатијем делу, Mutterrecht-у. Овде он представља своју
теорију о еволуцији људског друштва од његовог почетка до савремености како се
оно развија кроз три етапе цивилизације (Kulturstufen). Према овој шеми, пре
стадијума патријархалног друштва, који се протеже од хомерске антике до данас,
у праисторијско доба постојале су две раније и универзалне етапе. Први је био
хетеризам (или афродитизам), фаза сексуалног промискуитета и друштвене анархије
веома блиска првобитном стању природе. Током ове фазе, људи су живели у
мочварама без икаквих законских и етичких обавеза, а жене су претрпеле потпуну
доминацију сваке мушке компоненте хорде. Пошто се порекло могло рачунати само
преко мајке, жене су се побуниле против оваквог стања неуредног живота и
успоставиле мајчинско право, истовремено правни систем, друштвени поредак и
религиозно гледиште засновано на принципу матрилинеарности (по Бахофеновом
мишљењу овај матрилинеарни аспект је посебно очигледан код старих Ликијаца:
видети његову Das lykische Volk und seine
Bedeutung für die Entwicklung des Alterthums, 1862).
Ову
другу фазу, гинекократију, карактерисала је, дакле, ненасилна моћ матерфамилијас, која је подржавала
побожност, мир у заједници и просперитет народа и живота. Ова нова етапа
одвијала се у пољопривредном миљеу, где је обожавање хтонских и лунарних
божанстава превладало над небеским и соларним божанствима. Најважније божанство
била је богиња мајка Деметра, која је била уско повезана са плодношћу земље и
жена. Пред крај, међутим, ова фаза се изродила у амазонизам, односно војну
превагу жена над мушкарцима. Реакцију на женско начело испунила је
дионизијанска религија, која је одредила пад гинекократије и уступила место
трећој и последњој Kulturstufe, оној патријархата.
У
патријархату је дионизијски принцип убрзо замењен аполонским, затим римским
правом и коначно хришћанством. Човечанство је организовало друштво у
патрилинеарне породице, груписане у градове, краљевства и царства. По
Бахофеновом мишљењу, патријархални поредак је представљао победу духа над
материјом, културе над природом, разума над инстинктом, али и самовоље над
слободом, друштвене хијерархије над јединством заједнице, насиља над миром.
Испод Аполона, главно божанство ове фазе био је Зевс, отац и краљ олимпијских
богова, који је оличавао духовни, урански и мушки принцип.
Претпоставка
о гинекократском, оријенталном корену за римску историју инспирисала је главно
дело Бахофенове зрелости, Die Sage von
Tanaquil: Eine Untersuchung über den Orientalismus in Rom und Italien
(1870), књигу супротстављену популарном Römische
Geschichte Теодора Момзена (1854-1856). Antiquarische
Briefe vornehmlich zur Kenntnis der ältesten Verwandtschaftsbegriff
(1880/1886), које су посвећене Моргану, бацају светло на велики утицај који је
амерички научник имао на Бахофена почевши од 1874. надаље, инспиришући његове
обимне студије о институцији матрилинеарног друштва (још делом необјављени). Постхумно
уређена Römische Grablampen (1890)
показује како се Бахофен у последњим недељама свог живота вратио проучавању
погребне симболике.
ПРИЈЕМ И УТИЦАЈ. Током Бахофеновог живота
ценили су се само његови списи о римском праву. Његова дела о римској историји
и митологији критиковала је или чак игнорисала већина научника његовог времена.
Једини специјалисти који су се дивили Бахофеновом раду били су Мајер-Охснер,
богати приватни научник попут њега, и Алексис Жиро-Телон, француски почасни
професор на Универзитету у Женеви; Бахофен се годинама дописивао са обојицом. Жиро-Телон
је био под дубоким утицајем Mutterrecht-а,
чије је теорије преформулисао у La mère
chez certains peuples de l’antiquité (1867) и Les origines du mariage et de la famille (1884). Ови радови су
представили Бахофенове етносоциолошке концепције са научног, али
поједностављеног становишта, чинећи их доступним антрополозима, етнолозима и
социолозима тог времена. Лубок (Порекло
цивилизације,
1870) и Мекленан (Студије
античке историје, 1876) су се веома заинтересовали за Жиро-Телонова тумачења Бахофенових
идеја; Морган је чак сматрао да је швајцарски научник претходник његових теорија (Древно друштво, 1877). Од краја деветнаестог века
до касних 1920-их, Бахофен се сматрао претечом породичног еволуционизма; највише
се расправљало о његовим концепцијама хетеризма и матрилинеарне гинекократије.
Иако су научници постепено напуштали ове теме, Бахофенова теорија Kulturstufen-а,
уско повезана са оном Kulturkreise-а, опстала је унутар етнологије и
социологије прве половине двадесетог века (нпр. Леа Фробенијуса, Освалда Шпенглера,
Адолфа Елегарда Јенсена и Вилхелма Шмита).
Морганова
дела и идеја о оригиналном комунизму Жиро-Телона под утицајем Бахофена
утицали су на Карла Маркса (видети Етнолошке
свеске, приредио Лоренс Крадер, 1972) и Фридриха Енгелса (Der Ursprung der Familie, des
Privateigenthums und des Staates, 1884; у
четвртом издању ове
књиге из 1891. Бахофенов утицај је још јачи). Касније су ову тему проучавали и
Пол Лафарг, Хајнрих Кунов, Вилхелм Рајх, Ерих Фром, Макс Хоркхајмер и Ернст
Блох.
Бахофеново
дело је достигло највећу популарност током 1920-их, када су га поново открили
Карл Волфскехл, Алфред Шулер и Лудвиг Клагес из Münchner
Kosmiker-а.
Клагесов Vom Kosmogonischen Eros (1922)
увео је праву Бахофен-ренесансу, која се проширила у разним областима, досежући
од митске симболике (Карл Албрехт Бернули, J.
J. Bachofen und das Natursymbol [1924] и J. J. Bachofen als Religionsforscher [1924]); Алфред
Баумлер, „Bachofen,
der Mythologe der Romantik“, увод у реномирану антологију Бахофеновог дела, Der Mythus von Orient und Occident, коју
су уређивали Баумлер и Манфред Шротер [1926]; и Карл Керењи, Bachofen und die Zukunft des Humanismus [1945]),
психологији (Карл Густав Јунг, који је предложио да се Бахофеново дело преведе
на енглески 1967, и Ерих Нојман), књижевности (Хуго фон Хофманстал, Герхард
Хауптман, Валтер Бењамин и Томас Ман), античкој историји (Џорџ Томсон),
планирању града (Луис Мамфорд) и феминизму (Аугуст Бебел, Роберт Брифо, Ернест
Борнеман, Евелин Рид, Ида Магли, Мари Луиз Јансен-Јурајт, Ричард Фестер и Хајде
Готнер-Абендрот).
ВИДИ ТАКОЂЕ Кројцер, Г. Ф.; Евола, Јулије; Породица; Женска сакралност; Феминистичка теологија, прегледни чланак; Фробенијус, Лео; Обожавање богиње, прегледни чланак; Гиноцентризам; Kulturkreiselehre; Патријархат и матријархат.
BACHOFEN, J. J., ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
730-733
0 $type={blogger}:
Постави коментар