БЕЈКОН, ФРЕНСИС (1561–1626), лорд Верулам, виконт Сент Албанс; енглески државник, есејиста и филозоф науке. Главна политичка фигура у раној Енглеској Стјуарта, Бејкон је нацртао визионарску слику о улози и пракси науке будућности. Ова наука је требало да буде експериментална, а Бејкон се залагао за успостављање јавних институција за њено спровођење. Написан у уверењу да ће наука, правилно вођена, довести до побољшања материјалних услова живота, његова главна дела су истовремено и филозофски дискурси и препоруке за јавну политику.
Бејкон је рођен од угледних родитеља. Његов отац је био лорд чувар великог печата Елизабете I, а његова мајка је била нећака лорда Бурглија, Елизабетиног лорда благајника. Године 1573. уписао је Тринити колеџ у Кембриџу, а две године касније био је накратко уписан као студент права у Грејс Ину. Смрт његовог оца 1579. оставила је Френсиса, најмлађег сина, релативно сиромашног, и он је започео каријеру у праву и политици. Године 1584. постао је члан Доњег дома, где је седео до свог уздизања у Дом лордова 1618. Упркос широком знању, великим способностима и утицајним пријатељима, Бејкон никада није достигао високе функције под Елизабетом, али је након ступања на дужност Џејкоба I 1603. постао је сукцесивно краљев саветник, генерални адвокат, генерални тужилац, лорд чувар и лорд канцелар. Затим је 1620. проглашен кривим за примање мита и уклоњен је са јавне функције. Остатак свог живота провео је радећи на великом пројекту: да обезбеди и нову основу за знање и програм за његово стицање.
Овај
пројекат га је заокупио од када је први пут ушао у парламент. Есеј написан
1584. није сачуван, али од 1594. имамо Дискурс
у похвали знања, прилог забави осмишљеној за Елизабету. Његове теме,
стерилност традиционалне аристотеловске филозофије с једне стране и недостатак
напретка у емпиријским подухватима попут алхемије с друге, поново су се
појавиле у Напретку учења (1605);
књига 1 овог рада садржи одбрану учења, а књига 2 каталог грана знања, са
коментаром који показује где је свака мањкава. Проширена верзија, на латинском,
објављена је 1623. као De augmentis
scientarum. Бејкон је ову верзију сматрао првим делом своје „велике
инстаурације“ наука, чији се други део, Novum
organum (Нови органон), већ појавио (1620). Постхумно објављена, иако
написана 1610, била је Нова Атлантида;
овде, под маском путничке приче, Бејкон приказује своју идеалну научну
заједницу. Наука коју је предложио требало је да буде и експериментална и
систематска: „Људи експеримента су као мрав, они само сакупљају и користе;
расуђивачи личе на пауке, који од своје материје праве паучину. Али пчела иде
средњим путем: сакупља свој материјал са цвећа баште и поља, али га преображава
и вари својом сопственом снагом“ (Novum
organum 95). Слично томе, придржавање одговарајућих принципа индукције
донело би научно знање из експерименталних налаза.
Бејконова методологија науке је
критикована због одбацивања оних спекулативних хипотеза које суштински
доприносе напретку; такође је крив што је одбацио употребу математике у науци.
Али ове критике су изнете унатраг: када је 1662. године Краљевско друштво
основано по Бејконовим
линијама, његови рани чланови, укључујући спекулативне природне филозофе попут
Роберта Бојла, раскошно су га хвалили.
За
његовог живота, међутим, најчитанија дела су била De sapientia veterum (О мудрости старих, 1610), која износи
рационалне реинтерпретације класичних басни и митологије, и његови Есеји. Есеји, који се појављују у неколико издања између 1597. и 1625.
године, афористички су по стилу и световним садржајем; попут Макијавелија, коме
се дивио, Бејкон
је настојао да опише политички свет онаквим какав јесте, а не какав би требало
да буде. Он је есеје описао као „рекреацију мојих других студија“, али се
такође могу сматрати материјалом за „грађанско знање“, грану „људске
филозофије“ у Бејконовој шеми.
Бејконови ставови о религији су проблематични. Иако је прво издање Есеја укључивало његове Meditationes sacrae (Свете медитације), у самим есејима религија се посматра само као користан друштвени цемент, који доприноси стабилности државе. И, заједно са аристотеловском филозофијом, Бејкон је одбацио схоластичку традицију унутар теологије. Непрестано је истицао неопходност развода између проучавања науке и религије: истине науке се откривају у Божјим делима, истине о моралу и религији у Божјој речи, односно у светом писму. Чињеница и вредност се очигледно раздвајају. Али они коментатори који тврде да су Бејконови чести протести вере били политички или иронични, морају се позабавити понављањем теолошких елемената у његовој мисли. На пример, његов индуктивни систем почива на веровању да се површина природе може учинити транспарентном за нас, под условом да се ослободимо погрешних схватања („идола“, Бејкон их назива) које су производ нашег палог стања; одговарајући индуктивни поступци ће, бар делимично, вратити „трговину између ума човека и природе ствари“ у првобитно стање, односно у стање пре пада. Поново, Бејконова Нова Атлантида је прожета мистичним хришћанством, за које се убедљиво тврдило да много дугује розенкројцерском покрету. Наравно, такви религиозни елементи су отворени за реинтерпретацију, као што показује Бејконова сопствена реинтерпретација митова антике. И иако су извесне религиозне идеје из осамнаестог века, попут „аргумента из плана“ за постојање Бога, префигурисане у Бејконовим списима, управо је његово инсистирање на аутономији науке, као и његово систематско уређење њених различитих компоненти, заслужило дивљење просветитељских мислилаца попут Волтера и д'Аламбера. Они су га с правом видели као међу онима који су омогућили просветитељство. У добру или у злу, он је такође био весник, не само технолошког доба које га је наследило, већ и распарчавања искуства карактеристичног за нашу културу.
BACON, FRANCIS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
733-734
0 $type={blogger}:
Постави коментар