БЕЈКОН, РОЏЕР (око 1214–око 1292), филозоф и фрањевачки фратар. Рођен на западу Енглеске у богатој породици, Бејкон је већину свог живота наизменично мењао Енглеску и Француску. Његово прво, ако не и једино, универзитетско образовање било је на Оксфорду, а убрзо након тога постао је пионир у предавањима о Аристотеловој метафизици и природној филозофији у Паризу. Неколико Аристотеловских коментара је сачувано из овог периода, али Бејкон је ускоро требало да доживи дубоку интелектуалну преоријентацију, инспирисану барем делимично другим делом за које је веровао да је Аристотелово, Secretum secretorum, дугачко писмо савета о краљевству које је наводно написано Александру Великом.
Бејконов интелектуални универзум
био је насељен херојима и зликовцима. Аристотел је био посебно велики антички
херој, док су међу ретким савременицима који су примљени у пантеон били Роберт
Гросетест и Адам Марш. Гросетест (кога Бејкон можда није лично познавао) је био
предавач фрањевцима на Оксфорду, а Марш је и сам био фрањевац. Ови људи су
сигурно били веома важни у утицању на Бејконову донекле изненађујућу одлуку да
се придружи фрањевачком реду, јер он није био узор једноставне понизности.
Заиста, Бејкон
би могао бити скоро једнако груб према колегама фрањевачким интелектуалцима као
и према ривалским доминиканцима, као што је Албертус Магнус. Његови односи са
надређенима вероватно никада нису били лаки, а чини се извесним да је бар
једном био стављен у неку врсту заточеништва, иако су разлози остали нејасни. Сугерисао
је, нарочито Стјуарт К. Истон, да је један од главних разлога за затегнуте
односе била његова симпатија према духовницима, строжем крилу реда, али ово
гледиште није универзално прихваћено.
И
пре и након што је постао фрањевац Бејкон је развио свој нови приступ
филозофији, а 1260-их година дошла му је велика шанса. Његови планови су
скренули пажњу кардинала Ги де Фукеа, који је 1265. постао папа Климент IV. Бејкону је наређено да произведе
своје списе, али нажалост још увек није било оних који су били способни за
слање. Бејкон
је, дакле, почео да пише у налету; резултати су били не само чувени Opus majus већ и Opus minus и Opus tertium,
који су оба допунила и резимирала Opus
majus. Нека, ако не и сва ова дела стигла су у Рим, али нема доказа да су
тамо изазвала било какву реакцију, а Климент је умро 1268. До краја свог
интелектуалног живота Бејкон се не може неправедно описати као преписивач истог
великог дела, често са великом жестином према ономе што је видео као растуће
незнање и поквареност свог времена. Иако никада није завршио нову велику
синтезу, он је још увек био на делу 1292. Традиција смешта његову смрт у исту
годину.
Камен
темељац Бејконове
зреле мисли је постулат да је сва мудрост укључена у Свето писмо, али да јој је
потребно објашњење помоћу канонског права и филозофије. Дакле, док је
подређивао филозофију теологији, Бејкон јој је такође придавао огроман
значај. Штавише, он филозофију није схватио уско, већ је у њен домен – поред
њене круне, моралне филозофије – укључио и проучавање језика, математике,
географије, астрологије, оптике и алхемије. Његов нагласак је често био
емпиријски, а то је, заједно са чињеницом да је један део Opus majus-а посвећен „експерименталној
науци“, навело многе да прикажу Бејкона као претечу модерне
експерименталне науке. Има истине у томе, али то је став који врло лако може
довести до анахронизма. На пример, мора се запамтити да је Бејкон наглашавао да је искуство
доступно и кроз спољашња чула и кроз унутрашње осветљење, и да је откровење
неопходно чак и за филозофско знање. Заиста, по његовом мишљењу, пуноћа
филозофије је прво откривена древним патријарсима и пророцима. Затим је
преношена на потомство, уз неизбежан пад квалитета који је пратио процес, при
чему је опадање само повремено заустављано посебним илуминацијама таквим људима
као што су Питагора, Сократ, Платон и Аристотел. Међу осталим средствима за
преокретање опадања, према Бејкону, било је проучавање језика, што би омогућило читање
древних текстова у оригиналу.
Бејкон је веровао да постоји
шест (иако се чини да понекад дозвољава седам) главних религија, које су
астролошки повезане са шест од седам планета. Успон и пад религија су такође
били у корелацији са небеским кретањима, тако да је, на пример, астрологија
могла да укаже да је време последње религије, антихриста, било близу.
Хришћанство је било једна од главних религија, али је било јединствено по томе
што је филозофија могла да пружи уверење у његову истину.
Бејкон је видео проповедање
необраћенима као ограничену, али у ствари занемарену дужност хришћана, и снажно
није одобравао крсташке ратове, који су, како је сматрао, непотребно проливали
хришћанску крв док су заправо ометали обраћење муслимана. Али чак и уз
делотворно проповедање и даље би постојали они који су се тврдоглаво одупирали
обраћењу и морали би да буду физички одбијени. Овде је поново дошла у игру
филозофија, јер је Бејкон био чврст заговорник онога што би се у модерним терминима
назвало применом технологије у ратовању. Међу његовим предлозима била је
употреба огромних запаљених огледала за уништавање непријатељских логора и
употреба „фасцинације“ (психички утицај), феномен за који је Бејкон веровао да се може
објаснити природним путем. Антихрист би био добро наоружан таквим оружјем, и
зато је било императив да се хришћански свет брани на сличан начин.
Бејкон је често могао изгледати сумњиво близу заговарања употребе магије. Био је веома свестан тога и улагао је велике напоре да оштро разликује филозофију од магије и њеног позивања на демоне. Ипак, иако су неки од његових „чисто научних“ списа имали значајан утицај (посебно они о оптици), није изненађујуће што је он познат потомству као део магијске традиције. Ученици су га наводили као браниоца онога што се у ренесанси називало природном магијом, али за ширу јавност он је и сам био пунокрвни мађионичар који се није обазирао на трговину духовима. Касније је ова слика претворена у ону хероја експерименталне науке рођеног вековима пре свог времена; новије критичке науке, у свом нагону за демитологизацијом, често су неправедно пригушивале индивидуалност и оригиналност ове интелектуално турбулентне фигуре.
BACON, ROGER, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
734-735
0 $type={blogger}:
Постави коментар