Тренутна дебата о испирању мозга (термин се овде генерално користи да се односи на контролу ума, присилно убеђивање или реформу мисли осим ако није другачије назначено) најбоље се разуме у ширем контексту сталних појава кроз западну историју око моћних, недозвољених извора утицаја на појединчеву лојалност и посвећеност. Испирање мозга је савремена верзија таквих историјских појава. Ове стрепње су повремено попримале размере кризе када је дошло до екстремних социокултурних тензија које су довеле до тврдњи о постојању субверзивних снага и организовању контрадиверзионих кампања, са циљем да се контролишу одређене врсте спорних односа. Као и у случају њених претходника, савремене дебате о испирању мозга отелотворују ове повезане елементе. Докази у историјским и савременим епизодама подржавају закључке да је забринутост у вези са моћним, недозвољеним изворима утицаја изражена током периода социокултурних тензија и да су одређени типови односа више пута били у питању. Међутим, постоји мала подршка за постојање или ефикасност субверзивних снага као што је приказано у идеологијама испирања мозга.
Екстремне социокултурне тензије ће се вероватно јавити током несређених периода када друштво доживљава сукоб између алтернативних, некомпатибилних принципа организовања или прелази са једног скупа организационих принципа на други. У западној историји, кретање од предмодерних ка модерним ка постмодерним друштвеним структурама дало је низ ових несређених периода. У таквим тренуцима главни друштвени облици који оријентишу индивидуалне и институционалне обрасце стоје у супротности једни са другима и стога дају контрадикторне императиве понашања. Страхови од субверзије ће највероватније испливати на површину током немирних периода. Кроз историју, субверзивци су се појављивали у различитим облицима, као што су богови, судбина, демони и вештице. Оно што је наводно заједничко таквим субверзивцима је њихова склоност да раде на тајни, заверенички начин са злонамерном намером да искваре природну суштину или сврху појединаца, на различите начине замишљене као слободна воља, душа или разум. Америчка историја је пуна страхова од субверзије, као што су тврдње о трансформацији заробљеника раних насељеника у дивљаке од стране америчких Индијанаца, запоседнутости вештицама из колонијалне ере, хипнотизовање преобраћеника од стране мормона и затварања часних сестара у католичким самостанима. Иако је термин испирање мозга тек требало да буде скован, ови ранији облици су повезани са модернијим облицима у којима су стварни или замишљени субверзивни делатници комунисти, мафијаши, вође верских култова, ванземаљци, сатанисти и терористи.
Дебата о испирању мозга и његовим претходним облицима била је усредсређена на силе које утичу на односе појединца и групе. Током последњих неколико векова, културно одговарајући облик индивидуалности све више наглашава аутономију, волунтаризам и самоусмереност. Сматра се да су појединци аутономни у оној мери у којој нису подложни спољним притисцима путем принуде, несреће, чуда или природе. Волунтаризам је претпостављено присутан када појединци оријентишу своје мотиве и намере на начин усмерен ка циљу вршењем избора. Усмеравање према себи укључује тежњу ка циљевима који одражавају спољашњи лични интерес или унутрашње самоиспуњење. Релациона укљученост у било ком контексту који може да угрози ове атрибуте, посебно оне изван односа који подржавају легитимне институционалне мандате, вероватно ће бити оспорена.
Фокус овог уноса је на оптужбе о испирању мозга у случају савремених религијских покрета. Историјски контекст тренутне дебате је расправа из доба хладног рата око наводног комунистичког испирања мозга. Такође је постојао низ других повезаних догађаја и епизода у којима је наводно испирање мозга допринело широком јавном прихватању стварности испирања мозга и доступности испирања мозга као објашњења за забрињавајуће догађаје.
КОМУНИСТИЧКО ИСПРАЊЕ МОЗГА
Термин испирање мозга настао је у хладноратовској подели нација на социјалистичке и капиталистичке блокове. Историјске тензије између та два облика политичке и економске организације одразиле су се на висок ниво милитаризације, низ регионалних ратова и сталну претњу нуклеарног пожара. Енглески термин brainwashing (испирање мозга) потиче од кинеског пандана (си сјанг гаи зао) који се грубо преводи на енглески као „очистити (или опрати) мисли“ и односи се на корекцију друштвено-политичког става. Током ере хладног рата, званичници америчке владе били су суочени са низом узнемирујућих догађаја: јавна признања дисидената током совјетских показних суђења, очигледна преобраћења појединаца који су били подвргнути кинеским револуционарним универзитетима, и колаборационистичке изјаве и акције америчких ратних заробљеника током корејског рата. Био је то оперативац и новинар Централне обавештајне агенције (ЦИА), Едвард Хантер, који је 1953. године сковао термин испирање мозга да би објаснио очигледне случајеве конверзије или сарадње са комунистичким режимима. Током 1950-их и 1960-их, ЦИА је предузела сопствено истраживање о испирању мозга, спроводећи експерименте који су укључивали употребу бола, сензорне депривације и хипнозе на различитим субјектима. Иако су ови експерименти били успешни код психолошки дестабилизујућих субјеката, нису резултирали усађивањем нових ставова и вредности. ЦИА верзија теорије испирања мозга прожимала је популарну културу, посебно у филму из 1962. године Манџуријски кандидат. У том филму, комунистички заробљеници покушавају да претворе америчког ратног заробљеника у агента налик роботу користећи програмирање хипнозом и дрогом.
Две велике студије комунистичког испирања мозга објављене 1961. године биле су посебно утицајне у обликовању каснијих концепција процеса — Принудно убеђивање Едгара Шајна и Реформа мисли и психологија тотализма Роберта Лифтона. У својој студији о заробљеницима у Корејском рату и кинеском програму индоктринације, Шејн је идентификовао три процеса принудног убеђивања: (1) одмрзавање (измештање претходног идентитета појединца); (2) промена идентитета; и (3) поновно замрзавање (успостављање новог идентитета). Међутим, Шејн је критиковао груб ЦИА модел испирања мозга, тврдио да су претходна индивидуална веровања и вредности релевантни за утицај техника принудног убеђивања и закључио да су корејске и кинеске технике биле неефикасне у производњи промене става код циљаних појединаца. Шајн је био опрезан у повлачењу разлике између усклађености са захтевима отмичара током затварања и стварног преобраћења. На основу свог истраживања није могао да нађе ниједан случај преобраћења. Он је даље тврдио да постоје значајне сличности између комунистичких програма индоктринације и друштвених притисака које стварају главни западни ентитети као што су образовне институције, психотерапија, верски редови и верски препород.
Најутицајнији модел остаје Лифтонова теорија реформе мишљења. Лифтон је проучавао двадесет пет западњака и петнаест Кинеза који су били затворени и подвргнути програмима мисаоне реформе, а затим су мигрирали у Хонг Конг. На основу тих случајева, Лифтон је развио осам „тема” које су саставни део идеолошког тотализма, који је произведен комбинацијом екстремне идеологије и екстремних индивидуалних карактерних особина. Услови који подстичу идеолошки тотализам укључују следеће:
2. Мистична манипулација (манипулисање перцепцијама појединаца о сопственом понашању);
3. Захтев за чистоћом (морална поларизација инсајдера и аутсајдера);
4. Култ исповести (коришћење исповедних ритуала за разоткривање неприхватљивих односа и поступака);
5. Света наука (призивање тоталитарне идеологије као апсолутне истине);
6. Учитавање језика (користећи емоционално оптерећене концепте који ометају критичко размишљање);
7. Доктрина о личности (тумачење стварности и других особа кроз групну идеологију);
8. Диспензирање постојања (уздизање групе и њене идеологије као највише вредности).
Лифтонова теорија се не ослања само на усклађеност коју генерише тоталистичка ситуација, јер он такође тврди да су неки појединци склонији тражењу или прихватању тоталистичких решења. У мери у којој долази до реформе мишљења, онда је она производ интеракције између индивидуалних предиспозиција и тоталистичке ситуације. Међутим, у случајевима које је Лифтон проучавао, реформа мисли није била баш успешна. Свих четрдесет особа које је Лифтон проучавао заиста су сарађивали са својим тамничарима на различите начине (као што су потписивали јавне изјаве у којима се осуђују Сједињене Државе или признавале биолошки рат). Међутим, само двојица су задржала ове позиције када су били ван контроле комунистичких званичника, а Лифтон је у оба случаја пронашао тоталистичке предиспозиције.
Додатни докази о релативном недостатку успеха програма испирања мозга могу се наћи у збирној статистици о утицају ових програма на америчке затворенике током Корејског рата. Само око половине заробљених америчких војника преживело је бруталне услове којима су били подвргнути у логорима за интернирање. Суочени са могућношћу гладовања и мучења, око једне трећине преживелих је сарађивало са својим отмичарима. Међутим, само 21 од скоро 4.500 Американаца задржаних на крају рата одбио је репатријацију; неколико година касније 11 чланова те групе затражило је репатријацију. Ова стопа пребега је отприлике упоредива са стопом за друге ратове. За разлику од америчких ратних заробљеника, око деведесет хиљада заробљених севернокорејских и кинеских војника одбило је репатријацију.
У случају навода о комунистичком испирању мозгова, дакле, јасно је да су постојале тензије између капиталистичких и социјалистичких држава које су у различитим временима достигле ниво кризе, а те тензије су произвеле обострани страх од субверзије. Међутим, мало је доказа који подржавају верзију ЦИА-е о испирању мозга, а сопствени експерименти агенције за испирање мозга били су неуспешни. Независно истраживање Лифтона и Шејна дало је доказе о сарадњи под принудом, али не и доказе о моћној психотехнологији која је произвела трајну трансформацију веровања и ставова. Лифтонов рад је, посебно, наставио да буде утицајан као модел тоталистичких окружења и процеса. Штавише, генерички концепт испирања мозга је уграђен у америчку популарну културу. И формалне теорије и неформална културна веровања створили су резервоар кредибилитета за испирање мозга који је послужио као основа за његово увођење у спорове у које су биле укључене нове верске групе 1970-их.
КУЛТНО ИСПИРАЊЕ МОЗГА
Контроверза око нових религиозних покрета (НРП), популарно називаних култовима, најнепосредније је производ контракултурног периода из 1960-их. Како су се политички и друштвени контракултурни покрети распршили, отуђени млади одрасли почели су да траже алтернативне облике протеста. Талас нових покрета, од којих су неки емигрирали на Запад након укидања закона о искључењу азијске имиграције, а неке домаће групе које су чамиле у релативној мрачности, изненада је почео да привлачи конвертите. Иако су карактеристике конвертита варирале у зависности од кретања, генерално, први регрути за НРП су били белци, средње класе, добро образовани млади одрасли. Покрети су брзо привукли пажњу породица конвертита, основаних цркава и научника који су проучавали религију и друштвене покрете.
Противљење новим религијама убрзо је порасло јер су групе изазивале образовне, политичке, професионалне, верске и породичне институције. Постојала су два главна крила опозиције, која су оба настојала да направе разлику између легитимних цркава и псеудорелигијских „култова“. Верске опозиционе групе укључене у покрет против култа постојале су много пре контроверзе око култа и типично су изазивале секташке хришћанске и нехришћанске цркве. Када су се појавили нови покрети, организације против култова су их једноставно додале на листу својих противника. Покрет против култа, који је своју снагу црпио углавном из редова конзервативних деноминационих група, сматрао је нове покрете духовном претњом јер су пропагирали јеретичке доктрине. Верске групе против култа су чешће сматрале регруте у НРП превареним, а не испраним мозговима. Секуларна антикултна удружења су основали чланови породица конвертита НРП. Антикултна идеологија је настојала да разликује култове од легитимних група на основу тога што су прве користиле технике испирања мозга. Испирање мозга у овом контексту се обично односи на намеран, моћан програм индоктринације и контроле који смањује индивидуалну аутономију, волунтаризам и самоусмереност.
Као што је првобитно формулисано, антикултна идеологија је описивала НРП-ове као брзо растуће; без преседана у својој организацији, тактици и деструктивности; и способне да драматично промене индивидуална уверења и понашања и да створе дугорочну емоционалну штету свакоме ко им је подвргнут. Најраније теорије о испирању мозга развили су депрограмери који су настојали да преокрену ефекте култног „програмирања“ и на тај начин извуку појединце из нових религија. Ове грубе и лако оповргнуте теорије су тврдиле да су појединци постали немоћни неком комбинацијом хипнозе, депривације сна, немилосрдне индоктринације, измењене исхране и екстремне изолације.
Много утицајнији био је рад психолога Маргарет Сингер која је поставила темеље теорије антикултног испирања мозга, као и сведочења вештака у многим случајевима заснована на наводима о испирању мозга. Сингер је идентификовала шест услова за које је тврдила да су саставни део процеса испирања мозга:
2. Контролисање околине појединца ограничавањем и обликовањем информација и контаката;
3. Стварање осећаја страха, зависности и немоћи код појединца;
4. Искорењивање старих ставова и понашања појединца;
5. Усађивање нових ставова и понашања код појединца;
6. Стварање затвореног логичког система кроз који појединац обрађује информације.
Иако су теорије Сингерове биле најутицајније у антикултским круговима и правосудним форумима, постојао је низ других теорија у распону од кибернетичке трауме преко манипулативне употребе транса и хипнотичких стања до поремећаја у односима.
У скорије време, било је напора да се преоријентише теорија испирања мозга. На пример, Бенџамин Заблоцки је тврдио да је испирање мозга боље схваћено као техника за задржавање (уместо добијања) чланова, да може бити ефикасно само на малом броју појединаца и да појединци могу добровољно учествовати у процесу. Свим овим теоријама је заједнички фокус на групно изазване, штетне ефекте на појединце који су повезани са верским покретима. Иако признају одређену меру и индивидуалног и групног утицаја, за последње се тврди да је моћније и одлучујуће за исходе.
НРП-ови су брзо привукли пажњу научника у друштвеним наукама и религијским студијама јер се чинило да су њихова појава и раст током 1970-их у супротности са утврђеним теоријама међу друштвеним научницима које предвиђају наставак секуларизације западних друштава. Припадност (а касније и одвајање) новим религијама, на основу проучавања чланова, је далеко највише истраживан аспект нових религија. Велика већина објављених налаза користи теорије конверзије или припадности које не претпостављају нелегитимност група или манипулативне праксе својствене моделима испирања мозга. У мејнстрим научном раду, припадност појединаца новим религијама тумачена је као производ сталног контракултурног протеста, експериментисања младих са алтернативним стиловима живота или тензија око преласка из адолесценције у одрасло доба, а не као субверзивна моћ култова. Процес конверзије се не описује у смислу моћних техника испирања мозга, већ пре у смислу таквих процеса као што је усвајање новог симболичког идентитета од стране присталица, јачање једног скупа веза са друштвеном мрежом са одговарајућим слабљењем веза са другом мрежом, и играње улога и експериментисање појединаца који траже смисао свог живота.
Било је неколико великих студија покрета повезаних са оптужбама за испирање мозга, укључујући Цркву уједињења, Породицу (првобитно Деца Божја) и Међународно друштво за свест Кришне (ISKCON или Харе Кришна). Ове студије укључују три књиге о Унификационој цркви — Култ Судњег дана Џона Лофланда (1966), Муновци у Америци Дејвида Бромлија и Енсона Шупа (1979) и Прављење муноваца Ајлин Баркер (1984); четири књиге о Породици — Живот у Божјој деци Давида ван Зандта (1991), Деца Бога Рут Вангерин (1993), Живот у Породици Џејмса Ченселора (2000) и Породица краја времена Вилијама Бејнбриџа (2002); и две књиге о Харе Кришнама — Харе Кришна у Америци (1985) Бурка Рочфорда и Мрачни господар Ларија Шина (1987). Јасне импликације у овим делима су да не постоји јединствен процес припадности, већ више различитих врста конверзије са различитом динамиком – лична трансформација повезана са религиозним покретима може бити ограничена или распрострањена, а каква год трансформација да се деси производ је и једног и другог и индивидуалне воље и групне социјализације.
Штавише, ове и многе друге студије довеле су у питање основне претпоставке приступа испирању мозга. Открили су да су, супротно очекивањима модела испирања мозга, стопе коришћења НРП-ова биле веома ниске, док су стопе флуктуације биле веома високе. Питали су како су тако различите, неповезане групе све могле да открију и примене технике испирања мозга у тачно истом тренутку. Такође су открили да организације унутар истог покрета користе различите праксе регрутовања и социјализације, а покрети су често мењали ову праксу. На основу образаца чланства у покрету, закључили су да је успех у регрутовању покрета опао, а не да се побољшао током времена, што је налаз који је тешко помирити са теоријом испирања мозга. Коначно, они су известили да покрети показују распрострањени образац фракционизма, раскола и сукоба, образац који није у складу са усклађеношћу која би била предвиђена објашњењем за испирање мозга.
Дебата о испирању мозга постала је правни спор када је антикултни покрет покренуо програм за „спасавање“ чланова нових верских група којима је наводно испран мозак. Процес преокретања ефеката претпостављеног култног програмирања назван је депрограмирањем. Процедуру је осмислио Теодор „Тед” Патрик, који је депрограмирао чланове многих покрета. Као што су практиковали Патрик и други, депрограмирање је имало упадљиву сличност са процесом испирања мозга који је дизајниран да преокрене. Чланови НРП-а су физички отети, држани у изолацији дужи период и бомбардовани идеологијом и притисцима депрограмера, бивших чланова НРП-а и чланова породице. Процес је био релативно успешан, посебно са недавним филијалама којима су недостајале јаке групне везе, али је убрзо наишао на правне проблеме због ослањања на принудно ограничавање. Антикултне групе су стога тражиле правни налог за депрограмирање тако што су добијале налоге о старатељству и чувању којима је родитељима додељено старатељство над НРП преобраћеницима на основу тврдњи о испирању мозга. Ова стратегија је успела све док верске групе нису почеле легално да оспоравају конзерваторске функције.
Након тога, антикултурне организације су подстицале, а понекад и оркестрирале грађанске тужбе против верских група од стране бивших чланова који су се одвојили и пристали на „излазно саветовање“. Тужбе су покренуте на основу тога да је појединцима испран мозак и да су патили од наношења емоционалног стреса или посттрауматског стресног синдрома. Стратегија парничног поступка избегавала је проблеме принудног ограничавања слободе и дозвољавала увођење вештака који су сведочили о култним праксама испирања мозга. Ова стратегија је произвела низ повољних првостепених пресуда, иако су пресуде често модификоване или поништене од стране жалбених судова.
Судски спорови су постепено поткопавали одрживост случајева заснованих на тврдњама о испирању мозга, али је у неким случајевима било различитих исхода. Приступ конзерваторским установама на основу навода о култном испирању мозга драматично је смањен након спора Кац против Вишег суда (1977). Након што је калифорнијски судија дао правно старатељство над пет одраслих чланова Цркве уједињења њиховим родитељима, калифорнијски апелациони суд је поништио налог делимично на основу закључка да је истрага о принудном убеђивању укључивала уставно недозвољену истрагу о легитимности религијске вере. Каснија антикултна стратегија подизања грађанских тужби против НРП-а на основу тога што је испирање мозга укључивало намерно наношење емоционалног стреса такође је постепено еродирала како су успеси постајали све проблематичнији. Молко и Лил против Удружења Светог Духа (1983) илуструје ове помешане резултате. Два бивша члана Цркве уједињења, Дејвид Молко и Трејси Лил, тужили су цркву за штету коју су претрпели као резултат испирања мозга након што су успешно депрограмирани. Тужбе Молка и Лила првостепени суд је одбацио, а вештачење о испирању мозга је одбијено уз образложење да нема научну утемељеност. Међутим, 1988. године Врховни суд Калифорније је поништио пресуду нижег суда тврдећи да устав не искључује тврдње о испирању мозга у случајевима преваре која укључује флагрантну обману.
Још један велики случај који је укључивао наношење менталне невоље као резултат испирања мозга покренут је против Међународног друштва за свест Кришне. У предмету Робин Џорџ против ISKCON-а (1983), суд у Лос Анђелесу је одбацио оптужбе за испирање мозга након неколико жалби, а тужба је коначно решена 1993. године. Важан савезни случај био је САД против Фишмана (1990). У том случају Стивен Фишман је тврдио да су његове лажне активности резултат ослабљујућег утицаја његовог чланства у Сајентолошкој цркви. Судија је пресудио да се не дозволи сведочење о контроли ума на суђењу на основу тога што оно нема научни статус. Психолог Сингер је био најактивнији и најутицајнији антикулт експерт у случајевима испирања мозга. Форензички психолог Дик Ентони одиграо је кључну улогу у убеђивању судова да искључе Сингерово сведочење у великом броју ових случајева. Ови и други случајеви су чинили представљање тврдњи о испирању мозга све проблематичнијим.
Дебата о испирању мозга прелила се и на професионална друштва, пре свега на Америчко психолошко удружење (APA). Године 1983. APA је формирала радну групу за обмањујуће и индиректне методе убеђивања и контроле (DIMPAC) на челу са Сингером да процени статус таквих теорија. Иако су у радној групи доминирали психолози који су наклоњени теоријама о антикултном испирању мозга, APA-ин одбор за друштвену и етичку одговорност одбацио је извештај DIMPAC-а. Друга професионална удружења такође су расправљала о питању испирања мозга, али ниједно није подржало теорију испирања мозга.
Иако теорија испирања мозга није добро прошла у америчким правним и политичким форумима, имала је утицаја у Европи и Народној Републици Кини. Неколико европских влада предложило је контролу над новим религијама након убиства/самоубиства 1994. године од стране Соларног храма у Швајцарској и Канади. Амерички антикулти консултовали су се са европским владиним званичницима, који су теорију антикултног испирања мозга учинили кључном компонентом извештаја и закона. Француска је 1998. године основала нову канцеларију, Mission Interministérielle de Lutte les Sectes (Међуминистарска комисија за вођење рата против секти) за праћење секти (култова). Кључна карактеристика која дефинише секте је „ментална манипулација“ (паралела са испирањем мозга). У Народној Републици Кини, представници антикулта консултовали су се са владиним званичницима у вези са напорима да се сузбије Фалун Гонг, који кинески званичници називају опасним култом.
ДРУГЕ ЕПИЗОДЕ И ДОГАЂАЈИ
Било је низа других појава које су дале популарну легитимацију за испирање мозга. Године 1973. термин Стокхолмски синдром је скован након што су четворица шведских службеника банке, које су пљачкаши банака држали као таоци шест дана, одупирала покушајима полиције да их ослободи и јавно бранила своје отмичаре. Таоци су наставили да изражавају подршку пљачкашима, а две отмичарке су се касније вериле са својим отмичарима. Према теорији стокхолмског синдрома, таоци се могу повезати са својим отмичарима када су им животи у непосредној опасности, када нису у стању да побегну из ситуације, када немају приступ алтернативним изворима информација и када су отмичари хумани. Као и теорије испирања мозга, о Стокхолмском синдрому се жестоко расправља. Без обзира на то, на њега се позивало да би се објаснила различита спорна понашања, укључујући злостављане супруге које не подржавају феминизам, родитеље који нису у стању да придобију лојалност своје деце у споровима око старатељства и либералне Израелце који су помирљиви према Палестинцима.
Један од најславнијих догађаја у вези са испирањем мозга укључивао је киднаповање наследнице издавачке империје Херст Пети Херст од стране Симбионске ослободилачке армије (SLA) 1974. године. Херст је била затворена у орману на дужи период, силована и подвргнута SLA индоктринацији. Поново се појавила месецима касније као Тања, која је очигледно сада прешла у SLA, пошто је са групом учествовала у пљачки банке и није покушала да побегне када је имала очигледне прилике за то. Након њеног хапшења, тим одбране Херстове је тврдио да је сарађивала са својим отмичарима јер је била терорисана и стално се плашила за свој живот. Порота је, међутим, одбацила овај аргумент, а Херст је осуђена и затворена. Касније је добила председничко помиловање.
Коначно, испирање мозга било је кључни елемент страха од сатанизма који је захватио Северну Америку и Европу током 1980-их. Заговорници су тврдили да постоји међународни, подземни култ сатаниста који су се бавили низом подлих активности. Најстрашније су биле тврдње да су сатанисти тражили појачану личну моћ апсорбујући животну енергију мале деце у ритуалним жртвама. Испирање мозга, дрога и хипноза су наводно коришћени да би се одржала контрола над децом. Најзначајнији правни случајеви потицали су из установа за бригу о деци у којима се веровало да се дешавају сатанске активности. У овим случајевима сведочење веома мале деце под старањем терапеута било је кључно за добијање кривичних пресуда. На крају, ови случајеви су дискредитовани пошто су се појавили докази да су биографије преживелих ритуалног злостављања измишљене, да су терапеути усађивали сећања на злостављање у осетљиву децу, и да није било жртава сатанистичких ритуала. Низ академских књига и извештаја истражних комисија и полицијских агенција једногласно је закључио да су оптужбе о подземним сатанистичким култовима неосноване. Анализе су закључиле да сатанистички култови симболично представљају широко искусан осећај рањивости и опасности међу америчким породицама високим стопама сексуалног злостављања деце; повећање учешћа жена у радној снази; и непоуздане, скупе установе за бригу о деци.
Као и њихови историјски претходници, савремене епизоде навода о испирању мозга укључивале су тврдње да културолошки недозвољене групе поседују капацитет да поткопају културно одговарајуће изражавање аутономије, волунтаризма и самоусмерености. Оптужбе о испирању мозга које укључују комунисте, култисте и сатанисте одражавају овај образац. Теорија и истраживања о овим епизодама указују на то да су се наводи о испирању мозга појавили као одговор на социокултурне тензије и да су културолошки одговарајућа аутономија, волунтаризам и самоусмереност били понашања о којима је реч. У сваком случају, истраживање друштвених наука није подржало огромну психотехнолошку теорију, а правосудни систем и професионална удружења друштвених наука су такође одбили да дају научни статус објашњењима испирања мозга.
НОВИ РАЗВОЈ
Одбацивање испирања мозга као општег објашњења индивидуалног и колективног понашања захтева нуђење адекватног алтернативног објашњења за динамику високо регулисаних или конформистичких ситуација. Многа питања остају без одговора. Нема сумње да неки групни контексти компликују и могу угрозити способност појединаца да одрже културно одговарајућу аутономију, волунтаризам и самоусмереност. Једном када се одбаци претпоставка о постојању надмоћне психотехнологије (испирања мозга) од стране група, питање како долази до стварних униформности у понашању у различитим групама постаје отворено за објашњење. Друштвени научници сада почињу да истражују ова питања. На пример, тврдња модела испирања мозга да су униформности у понашању производ карактеристика личности манипулативног харизматичног вође замењује се сложенијом анализом харизме као друштвене конструкције. У овој новој анализи, харизматични утицај се схвата као производ интерактивних сила које укључују унутрашње изазове лидерству, притиске да се демонстрира харизматична компетенција, утицаје руководства из унутрашњег круга на харизматичног вођу и спољна ограничења харизматичног легитимитета.
Слично томе, постоји активна истрага о условима под којима се верски покрети укључују у насилне сукобе са друштвима домаћинима. Доводећи у питање логику да су нови верски покрети инхерентно нестабилни и склони насиљу, постоји консензус да такви екстремни исходи укључују и унутрашње и спољашње утицаје у различитом степену. Висока напетост између покрета и успостављеног друштвеног поретка може произвести поларизацију тако да свака страна представља инхерентну претњу другој. У овим условима, фактори као што су тајне акције на обе стране, центрипеталне и центрифугалне силе унутар покрета или контролних група, и обесправљење трећих страна које би могле да посредују у сукобу, вероватно ће дестабилизовати ионако нестабилну ситуацију. На ова и друга важна питања, поједностављени одговори постепено уступају место сложенијим анализама.
Док специфичности објашњења екстремних униформности понашања тек треба да се утврде, изгледа да ће задовољавајућа објашњења укључити социокултурне услове, организационе карактеристике група, динамику односа унутар група и предиспозиције личности појединих чланова. Такође је вероватно да ће бити сталне дебате о питањима усклађености и контроле јер су то инхерентно нормативна питања и културне норме се стално мењају. Дакле, постоје сви разлози да се очекује да неће бити коначног решења за питање које врсте организација могу обликовати индивидуалну аутономију, волонтеризам и самоусмереност и какав утицај на процесе могу легитимно да врше.
ВИДИ ТАКОЂЕ Антикултни покрети; Култови и секте; Депрограмирање; Право и религија, чланак о праву и новим верским покретима.
ИЗВОР: BRAINWASHING (DEBATE), ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1030-1036
.jpg)
0 $type={blogger}:
Постави коментар