ГРАНА ДАВИДИЈАНА

28. фебруара 1993. године, Биро за алкохол, дуван и ватрено оружје Сједињених Држава (АТФ) извршио је рацију на кућу и цркву миленијалистичке, секташке групе изван Вејкоа у Тексасу. Потпуно неуспешан покушај да се уручи налог за претрес однео је животе четири агента АТФ-а и шест чланова миленијумске групе и довео до педесетједнодневне опсаде која је кулминирала разорним пожаром који је однео још седамдесет четири живота. Иако су многи људи у центру Маунт Кармела једноставно себе видели као студенте Библије, посебно апокалиптичне поруке књиге Откровења, постали су познати јавности као Грана Давидијана и следбеници самопроглашеног месије Дејвида Кореша. 

ПОЧЕЦИ

Група која се окупљала око Кореша имала је дугу историју у области Вејкоа, а пре тога још дужу. Уз само неколико изузетака, Корешови ученици су имали религиозне корене у традицији адвентиста седмог дана, која је сама израсла из милеритског покрета средином деветнаестог века. Након мукотрпног проучавања Светих писама, Вилијам Милер (1782–1849) је дошао до закључка да ће се други долазак Исуса Христа догодити негде између 21. марта 1843. и 21. марта 1844.године. Када је други датум прошао без инцидената, милерити су поново израчунали датум на 22. октобар 1844. године. Исусов неуспех да се поново појави тог другог датума изазвало оно што је постало познато као „Велико разочарење“, али је само распршило, а не умањило општи адвентистички жар. До краја 1845. године мала група милерита из Њу Хемпшира почела је да поштује шабат седмог дана, у суботу, и да обликује ново разумевање Милеровог пророчанства. Предвођена Џозефом Бејтсом, Џејмсом Вајтом и Елен Г. Хармон, који ће се удати за Вајта 1846. године, група је тврдила да је 22. октобар 1844. године заправо био кључни датум за људско спасење, јер је Исус Христос ушао у небески храм тог дана у припреми за коначну пресуду. Његов повратак би се десио у неодређено време у будућности. 

Свом поштовању суботе као седмог дана, Бејтс и Бејтс су додали још једно посебно теолошко начело. Веровали су да се Божја воља прогресивно открива и да свака нова генерација може очекивати да ће примити своју „садашњу истину“ или „ново светло“. Та доктрина је унела динамику у традицију адвентиста седмог дана која ће допринети расколима који су на крају произвели Корешеву групу Грана Давидова. 

ОД ДАВИДИЈАНА ДО ГРАНЕ ДАВИДОВИЈАНА

Давидовски адвентисти, претходници Гране Давидијана, настали су 1929. године у учењу Виктора Хутева. Бугарски имигрант у Сједињене Државе, Хутев је постао адвентиста седмог дана 1918. године. Његово интензивно проучавање библијских пророчанстава довело га је до два закључка која су била у супротности са ортодоксном адвентистичком доктрином. Прво, оптужио је цркву да је постала самозадовољна и превише „светска“. Хутев је веровао да је његов од Бога постављен задатак да очисти цркву изнутра и да окупи 144.000 „слугу Божјих“ поменутих у Откровењу 7 да сачекају скори долазак Исуса Христа. Поред тога, Хутев је закључио да ће долазеће Краљевство Божије бити буквална, физичка, хиљадугодишња владавина на земљи, са средиштем у светој земљи Палестини. Хутевово учење привукло је неке од његових колега адвентиста, али црквене старешине су му брзо забраниле да предаје и 1934. године су га званично уклониле из чланства. 

Избачен из матичне цркве, Хутев је свој покрет назвао Давидовским адвентистима седмог дана како би нагласио њихово веровање у скору обнову Давидовог месијанског краљевства у Палестини чија ће пракса блиско следити обичаје традиционалног јудаизма. Хутев је себе схватио као седму и последњу карику у низу реформатора укључујући Мартина Лутера, Милера и Елен Вајт. Како су се односи између његове групе и главне групе адвентиста погоршавали, Хутев је осудио деноминацију као паганску, отпадничку групу; 1935. године преселио је давидијане на изоловану парцелу од 189 јутара земље изван Вејкоа и назвао њихово насеље Маунт Кармел. Иако се очекивано пресељење у свету земљу никада није остварило, Хутев је сваке ноћи водио библијске студије и на крају је спровео енергичан програм прозелитизације који је слао трактате хиљадама адвентиста седмог дана и слао мисионаре у адвентистичке групе широм света. 

Када је Хутев умро 1955. године, наследила га је супруга Флоренс. Уверена да ће крај доћи 1959. године, позвала је давидијане и адвентисте широм света да се окупе у новом центру Маунт Кармел у близини Елка у Тексасу, који је група недавно купила. У априлу 1959. године тамо се окупило око девет стотина давидијана. Али, у исходу који подсећа на „Велико разочарење“ из Милеровог времена, њихова очекивања су била осујећена. Број верника се тада брзо смањио, а Флоренс Хутев се одселила и постала неактивна. 

Из сукоба међу онима који су остали током 1960-их, Бен Роден и његова супруга Лоис су на крају преузели контролу над имањем Маунт Кармел и постали вође шачице верника који су још увек тамо живели. Као и Милер, Елен Вајт и Хутев пре њега, Бен Роден је веровао да има пророчки позив. Он је себе приказао као помазану „грану“ који је помињао Захарија (Зах. 3:8; 6:12) који је требало да организује теократско краљевство у припреми за Христов повратак. Роден је оживео групу, додајући библијске празнике Пасху, Педесетницу и Сукот у њихов ритуални календар и обнављајући Хутевове издавачке и мисионарске програме. Након његове смрти 1978. године, Родена је наследила његова супруга на месту вође огранка давидијана, сада посебног изданака Хутевовог покрета. 

Као и њени претходници, Лоис Роден је такође тврдила да су открила посебна открића. Учила је да је Свети Дух женска фигура и да ће Месија који долази у потпуности отелотворити женске аспекте божанства. Роден је активно ширила своју нову верзију поруке Гране Давидијана кроз опсежна мисионарска путовања и објављивање часописа под називом SHEkinah, по женској хебрејској речи за дух или присуство Бога. Лоис Роден је била вођа Гране Давидијана када се Дејвид Кореш, тада познат као Вернон Хавел, придружио 1981. године. Корешово прихватање учења Лоис Роден, могућност да су формирали интимни лични однос, и њено имплицитно признање Кореша као њеног наследника, изазвао је непријатељство Лоисиног сина Џорџа, који је покушао да се успостави на лидерској позицији током путовања своје мајке. Чак и пре Лоисине смрти 1986. године, односи између Џорџа Родена и Кореша били су непријатељски; до 1987. године избили су у насиље због Џорџовог бизарног изазова Корешу да може да васкрсне давно мртвог члана заједнице. Када су Кореш и његови наоружани следбеници покушали да обезбеде доказе о гротескним праксама Џорџа Родена, између две групе је избила пуцњава. У суђењу које је уследило, Корешови саучесници су проглашени невиним, а порота се поделила по питању Корешове кривице, а судија је прогласио суђење поништеним. Након неповезаног инцидента, Џорџ Роден је проглашен кривим за убиство, проглашен лудим и осуђен на државну душевну болницу. Кореш је платио заостале порезе на имовину и његова група је преузела центар Маунт Кармел. 

ГРАНА ДАВИДИЈАНА ПОД ДЕЈВИДОМ КОРЕШЕМ

Корешево вођство Гране Давидијана било је засновано на његовој способности да тумачи Библију. Многи од оних који су живели са њим у Центру Маунт Кармел експлицитно су навели његову неупоредиву егзегетску способност као разлог зашто су се тамо настанили. Корешов карактеристичан начин поучавања био је усмено проучавање Библије, које је често трајало неколико сати или више, у којем је рецитовао многе делове текста напамет, уплео их у један апокалиптични сценарио и подстицао своје ученике да се припреме за предстојећи крај. Иако је велики део његовог учења подсећао на учење многих других хришћанских миленијалиста, Кореш је у Библији видео ствари које нико пре њега није. Најважније, видео је себе. Као последица искуства успона на небеса из 1985. године које се догодило док је био у Јерусалиму, Кореш се уверио да је он Јагње Божје описано у Откровењу 4 и 5 као једини који је могао да отвори свитак запечаћен са седам печата. Кореш је себе такође називао „Христом“, особом коју је Бог помазао да преузме одређену мисију. Разумео је свој позив да укључи не само проповедање поруке седам печата већ и спровођење апокалиптичких догађаја предвиђених у тој поруци. 

У својим библијским студијама, Кореш је својим ученицима утискао неминовност краја и подстицао их да буду спремни да се боре у име Бога у бици код Армагедона. Кореш је очекивао да ће се догађаји проречени у Откровењу врло брзо одиграти у земљи Израела. Али у међувремену, у свакодневном животу заједнице на планини Кармел, Корешов ауторитет је мање зависио од његове тврдње о изузетном искуству успона на небеса него од његове опетоване способности да схвати поруку Откровења у својим библијским студијама. Често је изазивао своје ученике да дају алтернативно читање текста који су сви делили; сваки пут када би прихватили његову интерпретацију, његов ауторитет је био ојачан. Дневне библијске студије биле су Корешево најважније оруђе за одржавање и јачање своје моћи, ауторитета и статуса у групи. То је показатељ његовог поверења у своју мисију, убедљивост и способност тумачења да је Кореш задржао своју позицију, али је такође показатељ дубоке чежње његових следбеника за темељном обновом света да су наставили да прихватају Корешево учење о седам печата и да у њему нађу обећање сопственог спасења. 

Међутим, Корешева власт над његовим следбеницима могла би бити нарушена. Када је Кореш 1989. године објавио откривење „новог светла“ које је налагало целибат свим његовим мушким следбеницима и резервисало све жене за односе са њим како би се родила деца која ће наследити узвишени статус у долазећем Краљевству Божијем, неколико чланова је напустило групу. Један од њих, Марк Бролт, касније ће бити кључан у ширењу штетних информација о Корешу и медијима и влади Сједињених Држава. 

Напад 28. фебруара 1993. године пореметио је очекивања Гране Давидијана. На неки начин изгледало је да су снаге „Вавилона” заиста започеле апокалиптичну битку, али не тамо где се очекивало. Током педесетједнодневне опсаде, осим што је безуспешно настојао да објасни свој теолошки систем низу преговарача које је послао Федерални истражни биро (ФБИ), Кореш је покушао да уклопи догађаје који се одвијају у свој сценарио краја. У писму од 14. априла свом адвокату, Кореш је тврдио да је коначно добио „реч од Бога“ да може да запише своју поруку о седам печата и да је подели са светом. У том писму Кореш је обећао да ће завршити свој коментар што је пре могуће, а затим изаћи са Маунт Кармела да одговори на сва питања о својим поступцима. Командујући агенти ФБИ, међутим, понуду нису схватили озбиљно; завршни јуриш је брзо одобрен, а рано ујутру 19. априла 1993. године отпочео је низ догађаја који су иницирали катастрофални пожар. Једна од деветоро особа који су избегли пламен са собом је носила компјутерску дискету Корешовог недовршеног дела. 

ПРЕГЛЕД ОПСАДЕ

Опсада која је драматично истерала заједницу на Маунт Кармелу из њене деценије опскурности није била инспирисана теолошким питањима. Поступајући на основу навода да су становници Маунт Кармел илегално претварали полуаутоматско оружје у аутоматске митраљезе, АТФ је извршио надзор Маунт Кармела и почео да планира да изврши налог за претрес. Изјава под заклетвом која подржава налог такође је укључивала наводе да су чланови групе злостављали децу и да су се метамфетамини производили на Маунт Кармелу. У каснијим фазама својих припрема, агенти АТФ-а су били забринути да ће група негативно реаговати на предстојећи истражни извештај Вејко Трибјун-Хералда у којем је Кореш приказан као „грешни Месија“ који је испрао мозак својим следбеницима, сексуално експлоатисаним женама и девојкама, и одржавао велики, претећи арсенал оружја. 

Планирање АТФ-а, понашање ФБИ-а током опсаде и медијско покривање текуће драме били су под утицајем моћних стереотипа које је амерички антикултистички покрет развио у претходне две деценије. Надовезујући се првенствено на пример убиства/самоубиства 914 људи из 1978. године у Пољопривредној мисији Народног храма у Џонстауну у Гвајани, лабава конфедерација оштећених родитеља, моралних предузетника, забринутих стручњака за ментално здравље и других симпатизера, је агресивно пласирала идеју да су нове верске покрете или „култове” водили опасно нестабилни људи који су уништили менталну слободу својих чланова и лако могли да их одведу у смрт. Антикултне карикатуре су тако темељно обликовале јавна и владина схватања Гране Давидијана да је и даље тешко доћи до уравнотеженог разумевања опсаде и њених последица, чак и након вишеструких владиних, академских и других истрага, као и неколико судских случајева. 

У том контексту, питање да ли је Грана Давидијана илегално претварала ватрено оружје у великој мери пада у други план. Чак и да јесу, кршење се обично кажњава једноставном новчаном казном. Такође, преживели са Маунт Кармела оштро оспоравају тврдњу да су се обучавали за апокалиптични рат. Они тврде да је оружје било уносан хоби неколико чланова који су га продавали на изложбама оружја ради зараде. Тврдње о изјавама под заклетвом о производњи дроге су потпуно дискредитоване. Али оптужбе за злостављање деце добиле су све већу подршку пошто је степен Корешеве сексуалне повезаности са младим девојкама изашао на видело. Одговарајућа истрага и кривично гоњење тих оптужби би, међутим, укључивали друге агенције осим АТФ-а. 

АТФ је оштро критикован и због свог планирања и због извођења почетне рације и због неуспеха да покуша да приведе Кореша током његових честих излета са имања. Слично томе, ФБИ је критикован што није озбиљно схватио Корешеве религиозне бриге и што је брзо одлучио да је то само „библијско брбљање“, али реорганизације унутар бироа и вођење каснијих сусрета, као што је сукоб Фримена из Монтане 1996. године, сугеришу растућу осетљивост ФБИ на верске факторе. С друге стране, антикултни покрет је искористио „Вејко“ и касније догађаје, као што су самоубиства у Небеској капији 1997. године и напад Ом Шинрикјо 1995. године у Токију, као додатни доказ да су сви „култови“ склони насиљу и да стога морају бити стално праћени и треба им се супротставити. У главама многих, и упркос нијансиранијим анализама, Грана Давидијана је неизбрисиво идентификована као „култ“, а Кореш стоји као парадигма манипулативног вође „култа“ који је експлоатисао своје следбенике за сопствену корист. 

ПОСЛЕ ДЕЈВИДА КОРЕША

Иако је пожар 19. априла 1993. године практично уништио заједницу Гране Давидијана, неколико људи је покушало да је одржи у животу. Оно што је остало од Маунт Кармел постало је и споменик и спорно место. Иако више не живи на имању, Амо Пол Бишоп Роден, бивша супруга Џорџа Родена, није одустала ни од својих претензија на Маунт Кармел нити од својих тврдњи о вођству Гране Давидијана. Клајв Дојл, који је преживео пожар у којем му је страдала ћерка, живи у приколици на локалитету Маунт Кармел и води малу групу преживелих, али захтев оних који су верни Корешу на легално власништво над имовином остаје нерешен. Упркос својим тешким економским околностима, Дојл је помогао да се подигне мала капела на Маунт Кармелу и да се одрже годишње комеморације. Из затвора, Ливингстон Фаган—који је напустио Маунт Кармел током опсаде и, након контроверзног суђења 1994. године, почео да служи четрдесетогодишњу затворску казну (касније смањену на петнаест година) због својих поступака 28. фебруара— наставља да представља корешко правоверје у самообјављеним делима, укључујући Маунт Кармел. Невиђена стварност (1994). Фаган остаје убеђен у Корешову месијанску мисију и ограничава свој допринос поновном представљању и разјашњењу Корешове поруке. Још један затвореник из Гране Давидијана, Ренос Авраам (који пише као „Изабрани сасуд“), тражио је божанско одобрење да даље развија Корешеву поруку о седам печата. Апелујући на познати адвентистички концепт „садашње истине“ или „нове светлости“, Изабрани сасуд наглашава ограничења и нетачности Корешове поруке и тврди да његова књига открива неопходно ново разумевање блиског краја. И Фаган и Изабрани сасуд задржавају апокалиптичка очекивања која су била тако централна у адвентистичкој и давидијанској традицији, али Изабрана посуда има увид који помрачује чак и Корешево. Развој мисли и праксе Гране Давидијана након Кореша је флуидан и вишеструк; неки чекају на Корешево скоро васкрсење, док други износе иновативна тумачења његовог учења о седам печата. По свему судећи, међутим, није било значајног прилива преобраћеника у покрет од 1993. године. 

Осим малих кругова преживелих и новопреобраћених из Гране Давидијана и њихових симпатизера, уништење центра на Маунт Кармелу и скоро изумирање заједнице имали су и друге одјеке. Правоверни адвентисти седмог дана су прегледали догађаје да виде да ли могу да идентификују зашто би верни адвентисти прихватили Кореша као самопроглашеног месију. Чланови неколико других нових верских покрета покушали су да дистанцирају себе и своје групе од повезивања са Корешовим насилним вођством како би се изоловали од критика јавности и потенцијалне владине интервенције. Неки екстремнији заговорници права на ношење оружја претворили су Грану Давидијана у симболе штетних ефеката напора владе Сједињених Држава да ограничи индивидуалне слободе. Међу овом другом групом најзначајнији је Тимоти Меквеј, који је погубљен 2001. године због своје улоге у бомбардовању савезне зграде Алфреда П. Мура у Оклахома Ситију 1995. године. Меквеј је експлицитно окарактерисао своје поступке као освету за оно што је влада урадила у Вејкоу. 

Грана Давидијана није престала да постоји након трауме уништења центра Маунт Кармел. Неки од преживелих су се борили да поново изграде своје животе и да остану заједно као заједница обожавања, упркос радикално смањеном чланству. Пишући из затвора, њихови теолози су настојали да поруку седам печата одрже живом, иако су се борили око њене адекватности за садашње време. За неке адвентисте седмог дана, догађаји у Вејкоу представљају причу упозорења о последицама прихватања лажних месија. За друге нове верске покрете, уништење центра Маунт Кармел подиже баук страшне моћи државе да уништи верске иновације. А за мрачне и преклапајуће субкултуре самозваних патриота, уставотвораца, припадника милиције и других припадника радикалне деснице, судбина Гране Давидијана остаје отелотворење њихових најгорих страхова од одметничке владе која окреће своју војну моћ против сопствених грађана. Преостали давидијанци настављају да изражавају своје миленијумске наде, а такође служе као референтна тачка за миленијумска очекивања других. 

ВИДИ ТАКОЂЕ Ом Шинрикјо; Небеска капија; Кореш, Дејвид; Нови религиозни покрети, прегледни чланак, чланци о новим верским покретима и насиљу, новим верским покретима и миленијализму; Адвентизам седмог дана; Вајт, Елен Гулд.

ИЗВОР: BRANCH DAVIDIANS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1036-1039

Застава Гране Давидијана