Буде и бодисатве представљају узвишене слике етичког савршенства у будизму. Усред калеидоскопске сложености будистичке етичке мисли и праксе, присуство буда и бодисатви служи као универзална жаришна тачка у свим традицијама.
Будистичка етика замишља буде и бодисатве унутар хијерархије различитих категорија етичких актера. Ове категорије су пропусне и ова хијерархија није фиксна; како се етичка трансформација дешава, током живота или у неким ретким случајевима током једног живота, позиција актера је подигнута (или потенцијално унижена) у овом идејном уређењу етичког универзума. Општа је истина да будистичке традиције веома цене разлику између етичких актера. Док сва бића имају будући потенцијал за просветљење — а у неким традицијама и инхерентну способност за стање будаства — потенцијал да живе у друштву оних са већим капацитетима од себе — оличен у фигури калјанамитре, или прелепог пријатеља — је примарни услов који омогућава етичку трансформацију.
Флуидност у овој хијерархији се изражава на много начина, као што су дебате о томе која категорија бића представља највиши идеал етичког савршенства: буда или бодисатва. Традиције махајане су понекад окарактерисане (и критиковане) због уздизања бодисатви над будама јер су бодисатве одлагале своје потпуно просветљење зарад других, док су буде ушле у нирвану пре него што су сва бића ослобођена сансаре. Док је просветљене моћи небеских бодисатви тешко разликовати од буда, обичне бодисатве – то јест, бодисатве на нижим стадијумима (бумије) пута – могу бити несавршене у многим аспектима јер се њихове трансформације још увек дешавају.
Концепције буда и бодисатви у будистичким етичким праксама су у значајној мери обликоване од стране будиста који стоје у вези са овим просветљеним бићима. Буде и бодисатве су хероји будистичких традиција; њихова изванредна дела саосећања ублажавају патњу у свету. Они су такође узори за бекство од патње сансаре за себе и за друге. Заступништво буда и бодисатви тражи се и због њихове моћи као хероја и због приступачности као узора.
БУДЕ И БОДИСАТВЕ КАО МОРАЛНИ ХЕРОЈИ
Почетни тренутак бодисатва пута — настанак бодичите — није ништа друго до херојски. Тежња за просветљењем је завет за ослобађање свих бића од патње; огромност ове посвећености је без премца – тежина патње света лежи на бодисатвиним раменима. Снагу овог завета је ухватио Шантидева, индијски монах за који се верује да је живео у седмом и осмом веку нове ере. У свом излагању о путу бодисатве — чувеном Бодичарјаватари — он пише: „Све док постоји простор и док постоји свет, толико дуго могу да живим, уништавајући патњу света“ (Крозби & Скилтон, 1995:143). Давање завета је етички чин који поново ствара особу као бодисатву и одређује етички курс који ће следити. Док је способност да се ова посвећеност реализује далеко у будућности – заиста, потенцијално бројни животи у будућности – намера да се оствари овај циљ успоставља бодисатву као посебну и изванредну категорију етичког актера. Обавезе и изазови овог идентитета бодисатве у почетку могу изазвати страх и сумњу у себе, као и одлучност, као што Шантидева тако евокативно артикулише. Буде и бодисатве служе као инспирација и заштита за бодисатве који пролазе кроз процес етичке трансформације док се крећу кроз фазе пута.
Херојски поступци буда и бодисатви. Буде и небеске бодисатве остварују моћ својих завета кроз етичке поступке који изгледају ништа друго до чудесни. Херојство буда и бодисатви такође лежи у чудесним, надљудским квалитетима њихових поступака. Као потпуно просветљена бића, буде су савршено етички; тако се етика и сотериологија значајно преплићу. Међу савршенствима (парамитама) која се култивишу на путу бодисатве је посебна врлина, сила, која се често преводи као морал. Ипак, све парамите, укључујући снагу (вирја), медитацију (дјана) и мудрост (прађња) су ресурси за етички живот.
Будин просветљени статус им омогућава да делују са апсолутним моралом. Ово је моделирано у неким традицијама, као што су чан или зен, као савршена реакција - просветљено биће тренутно реагује тачно онако како ситуација захтева. Ове акције, међутим, можда неће увек разумети они који немају просветљену перспективу. Поступци буда и бодисатви могу заправо изгледати као да су супротни моралним прописима и етичким вредностима. Чувени пример за то је парабола коју је Буда испричао у Садармапундарики, Лотос сутри, у којој богат човек лаже своју децу да би их извукао из запаљене куће. На његове поступке се не гледа као на обману, већ као на упају, вешто средство за најефикасније подучавање Дарме бићима у њеном најефикаснијем облику.
Изванредан квалитет поступака буди или бодисатве поставља питање да ли је имитација пожељна или могућа. Узмимо на пример изванредан чин дана (давања) у Будином претпоследњем животу као бодисатве, када је рођен као принц Весантара. Он поклања не само доброг белог слона свог краљевства, већ и своје двоје деце и своју жену. Различите верзије Весантара ђатаке наглашавају нечувеност ових поступака, као и високе улоге за све који су укључени - његова деца моле да буду ослобођена ропства од окрутног, мучног брамана, његова жена се грчи у физичкој и психичкој агонији када открије губитак њене деце, па чак и Весантару муче последице његове безграничне великодушности.
Весантарине радње одвијају се, из ове перспективе, на нормалној моралној сцени. Његови поступци, без обзира на намеру или мотивацију за будуће постизање стања будаства, изазивају бол. У ствари, као што су будистички коментатори из различитих временских периода тврдили, његови поступци нису несумњиво етички. Поступци бодисатве су толико различити по степену од норме етичких пракси да су потпуно другачија врста етичког деловања. Због тога, прича није намењена да инспирише имитацију, већ преданост. Док прича о Весантари може бити извор инспирације за етички живот, поступци које описује морају бити преточени у људски морал. Дакле, док није морално да особа поклања дете или супружника у свим околностима, ваљан је морални избор, на пример, дати своју децу санги.
Херојски поступци који инспиришу имитацију. У одређеним случајевима изузетни будисти су директно опонашали херојске поступке буда и бодисатви. Снажан пример може се наћи у самоспаљивању вијетнамских монаха током Вијетнамског рата — драматична демонстрација и привржености будистичкој традицији и снази будистичких етичких пракси као облика протеста. Као што је Вилијам Ла-Флер тврдио, овај модерни чин имао је предност у причи о Бодисатви Баисађјагуруу, у Садармапундарики, који се предано пали као принос будама. Херојство у оба случаја – историјском и текстуалном – повлачи оштре разлике између етичких посредника способних за такве изузетне радње и обичних бића, која су, иако можда са страхопоштовањем, такође могла помешати ове акције различитим не само по врсти већ и по степену од стандарда за будистички етички живот.
Херојски поступци који инспиришу оданост. Оданост инспирисана херојством буда и бодисатви подједнако је важан ресурс за етичку култивацију. Будистичке традиције вреднују прослављање добрих дела других као корисних и ефикасних за стварање заслуга, као и изазивање захвалности према будама и бодисатвама. Описи слављеничког одговора на херојство буда и бодисатви су међу најлепшим нарацијама у будистичкој литератури, у којима цео универзум – животиње, људи, богови и богиње, као и материјални свет – одговара клицањем додворавања, пљуском цвећа и небом испуњеним дугама. Цветови лотоса израњају из земље да би прихватили сићушно стопало новорођене бебе која корача у сваком правцу приликом његовог рођења најављујући његову судбину да постане Буда. Дакле, будистичке традиције постављају свет који није етички неутралан; то је морални свет у коме људи живе.
Било би погрешно претпоставити да се преданост превазилази у одређеној фази етичког или духовног развоја. Многе будистичке традиције наглашавају да искуство просветљења треба да створи појачан осећај захвалности према будама. У својој аутобиографији, Ицумадегуса, Хакуин, ринзаи зен монах из седамнаестог века, описује своју посвећеност подучавању других монаха као начин да отплати дуг за који је осећао да дугује будама и свом патријарху. Многи други примери из различитих будистичких традиција наглашавају захвалност коју просветљена бића осећају док размишљају о бризи коју су примили у свакој фази сопственог процеса преображаја. Ова захвалност захтева реципрочну посвећеност бризи о другима.
БУДЕ И БОДИСАТВЕ КАО ЕТИЧКИ УЗОРИ
Оданост будама и бодисатвама, инспирисана њиховим надљудским достигнућима, није супротна жељи да се формирамо по њиховој слици. Као етички узори, буде и бодисатве су парадигме врлина – њихови путеви до просветљења постају шаблони за етичку трансформацију.
Важно је запитати се шта би људи вероватно сматрали будом и бодисатвом као узорима за своје сопствене праксе и циљеве. Пут бодисатве, систематизован у различитим облицима у будистичким традицијама, је најосновнији модел за постизање достигнућа буда и бодисатви. Свака фаза пута је облик етичке праксе. Настанак бодичите, практиковање савршенстава и кретање кроз фазе пута, подразумевају посвећеност, обавезе и повећање ресурса за етички живот. Општа претпоставка у учености – која је у значајној мери информисана реториком у махајана сутрама – поставља екстремни контраст између ексклузивности хинајанске концепције бодисатвиног пута са махајанским идеалом универзалног пута отвореног за сва бића. Заиста, полемички термин хинајана (мање возило) директно представља критику махајане да су се ове ране будистичке традиције – теравада је једина која сада постоји међу њима – задовољиле мање етички робусном фигуром арханта, бића које, према махајана критичарима, достиже просветљење само за своју корист.
Текстуални докази сугеришу историјски развој идеала и пута бодисатве и у традицији махајане и теравадина. Недавне студије научника као што су Пол Харисон и Јан Натијер тврде да махајански идеали универзалног пута нису били присутни у раним формулацијама махајане у првим вековима наше ере. У раним сутрама идеал бодисатве и практичари који су се по њему угледали били су искључива мањина мушких монашких практиканата и још мање мушких домаћина. Ако се махајански универзални императив будаства проширио у концепцији и пракси током времена, ови идеали нису изостали ни из теравадинских традиција. Теравадинске традиције су развиле свеобухватнију категорију бодисате (палијски облик санскритске речи „бодисатва“) у средњем веку, проширујући наративне традиције да би укључиле потпуније објашњење Гаутамине стазе бодисате, као и насељенији пантеон додатних бодисата који ће постати буде након следећег Буде, Метеје. Док су теравадински описи бодисата остали првенствено хагиографски, и првенствено (иако не искључиво) везани за ђатака животе Готаме, неке систематске формулације бодисата пута су се појавиле у теравадинским коментарима и посткоментарској литератури. Натписи и колофони из различитих делова света теравадина сугеришу да су праксе паралелне са ширењем текстуалних репрезентација јер су неки присталице замишљали своје будуће животе, ако не и своје садашње, као да крећу на пут бодисатве.
Модели за етичку трансформацију. Фасцинантна временска питања се отварају када будемо и бодисатве сматрамо етичким узорима. Из једне перспективе, ове фигуре нуде инспиративну визију етичког бића које желе да постану у будућности, често у будућем животу, јер се чини немогућим за многе будисте да достигну овај ниво савршенства у својим садашњим условима. Ова оријентација на будућност снажно игра у давању предвиђања, вјакаране, што је услов за сваког бодисатву. Да би постао буда, бодисатва прво мора да добије предвиђање свог будућег стања будаства директно од другог буде. У овом предвиђању, буда описује детаље будуће биографије бодисатве када ће бити коначно достигнуто. Буда значајно моделира ову будућност коју ће испунити бодисатва. Предсказање снажно обликује садашњост, као и сусрет лицем у лице између буде и бодисатве, испричан на пример у пали Будавамси, даје бодисати визију савршеног бића које ће постати у будућности.
Премошћивање садашње стварности са будућим идеалима остварује се у разним праксама усмереним на стварање и доживљавање врлина и моћи просветљених бића. Кроз рецитовање Будиних имена у пракси буданусмрти (сећање на Буду) практичари почињу да оличавају квалитете Буде описане у овим почасним титулама. Ваџрајана пракса божанствене јоге води медитатора до искуства идентификације са будом током визуелизације.
Како су се будистичке традиције мењале у различитим временима и местима, тако су се мењале и маште о томе како најбоље следити етичке императиве за бодисатве и буде. У постмодерном, глобалном будистичком свету, настављено је опонашање класичних идеала. На пример, током целог тераваданског света церемоније заређења укључују реконструкцију Будиног одласка из његове палате када је започео своју шестогодишњу борбу за просветљење. Имитација је такође уступила место прилагођавању јер будисти поново замишљају које акције најбоље опонашају саосећање буда и бодисатви. Ангажовани будистички покрет, предвођен личностима као што је вијетнамски монах Тич Нат Хан, представља универзалну праксу пута бодисатве. Ангажовани будизам заговара широк спектар друштвеног свесног живота, као што је учешће на мировним скуповима, заступање у затвору, па чак и рециклирање као бодисатва дела.
ПОСРЕДОВАЊЕ БУДА И БОДИСАТВИ
Као морални хероји и етички узори, буде и бодисатве се залажу за животе других како би угасили патњу у њеним бескрајним варијантама и подржали појединце и заједнице у њиховим етичким праксама. Дела посредовања осветљавају херојске дубине саосећања буда и бодисатви — саосећања које је активно и делотворно. Важне будистичке концепције етичког деловања леже у основи многих различитих начина на које буде и бодисатве доприносе етичким животима других. За бакте, молба буди или бодисатви и поверење у њихов одговор су у основи две основне концепције будистичке етике: прво, да иако постојањем управља прва племенита истина о увек присутној стварности патње, ова патња може бити ублажен саосећајном интервенцијом буда и бодисатви; и директно пратећи ово, будистичка етика захтева да етичка особа схвати своју зависност од других за сопствено добро. Учешће у заједници има приоритет над аутономијом. Бића зависе од помоћи других да би достигла висине етичког савршенства као буде и бодисатве — савршенство које се жели да би се ефикасније помагало другима.
Док сваки бодисатва даје општи завет да ублажи патњу, буде и небеске бодисатве се разликују по својим индивидуализованим заветима да се суочавају са патњом са посебним облицима саосећања. Као бодисатва, Амитаба Буда се, на пример, заветовао да ће постати Буда бесконачне светлости, бесконачног живота, и да ће створити Чисту земљу, Сукхавати, где ће се поново родити сва бића која изговоре његово име. У својој разноликости регионалних, родних и иконографских облика, небески бодисатва Авалокитешвара је херој међу херојима који спасава бића у сансарском свету од патње у било ком облику. Интервенције овог бодисатве, као што је давање детета неплодној, или спасавање бродоломаца од сигурне смрти, показују увек спреман одговор бодисатве на специфичности патње. Ови примери посредовања су одговори на молбе за помоћ које се упућују у активности преданог поштовања, као што су рецитовање мантре или сутре, или остављање понуда у светилишту бодисатва. Методе за призивање помоћи Буде или Бодисатве су у неким случајевима прецизно дефинисане, као у Бхаисађјагуру сутрама – сутрама Медицинског Буде – које упућују поклоника како да се ослободи физичке болести.
Дефинитивно другачија концепција незатражене интервенције буде или бодисатве види се као одговор на етичка достигнућа појединих актера. У овим случајевима, буда или бодисатва интервенише да подржи и охрабри посвећеног практичара који тежи етичком испуњењу. У Јапану, на пример, Бодисатва Ђизо, често прерушен у младог монаха, изгледа да подржава корисне активности оних који желе да следе етички пут, као што је монах у строгом повлачењу или бакта који оставља приносе у светилишту. У овим случајевима, управо као одговор на већ присутне етичке квалитете, бодисатва интервенише како би промовисао успех даљег етичког развоја. Ђизоов скривени идентитет у овим наративима наглашава како достојност особе која прима његову помоћ, тако и намеру бодисатве да подстакне успех те особе, а не да првенствено скрене пажњу на моћ и врлине бодисатве.
Буде и бодисатве као етичка уточишта. Буде и бодисатве такође могу директно да се залажу у тренуцима кризе како би спречили биће да нанесе физичку и кармичку штету себи или другима. У многим наративима они су замишљени као коначно уточиште за бића која нису нашла друге ресурсе да исправе своју патњу. Концепт Буде, и шире, бодисатве, као једног од три Уточишта, има појачан етички значај у причама, које се налазе у свакој будистичкој традицији, које описују прецизне начине на које буде и бодисатве спречавају штету и доносе олакшање. Безброј је примера ових облика заступништва. На пример, у чувеној причи о Ангулимали, моралном младићу учитељ нареди да му направи огрлицу од 1.000 прстију. Баш када се спрема да употпуни своју огрлицу убиством сопствене мајке, Буда чудесно интервенише, спречавајући гнусни грех мајкоубиства и постављајући Ангулималу на етички правац који се на крају завршава просветљењем.
Морални изазови који се директно суочавају са етичким саморазумевањем могу наћи решење кроз интервенцију буда и бодисатви, који могу поново да успоставе концепцију интегритета за етичке актере. Људи који себе доживљавају као да наносе штету другима могу, кроз одвојени скуп акција усмерених према буди или бодисатви, или исправити учињену неправду или утврдити своју моралну вредност. Пракса из различитих традиција и временских периода показује како прибегавање интеракцији са будама и бодисатвама пружа спасоносни простор за оне који су се суочили и приметили неуспех у етичкој кризи. Неко би могао мислити на програме преданости легендарног краља Ашоке као, делимично, као одговор на ратовање његове ране владавине; или суђења тибетанског јогија, Миларепе — које је организовао његов учитељ Марпа, живи буда — да очисти карму произведену у његовој убилачкој младости; или модерне јапанске праксе мизуко кујо, које се предано приносе бодисатви Ђизоу — чувару мртве деце — од стране оних које су абортирале. Ови облици интервенције за исправљање или успостављање етичког идентитета су инхерентно сложени религиозно-друштвени феномени, као што је осветљено овим последњим примером где су родни, економски и политички фактори – као и етички – у игри.
Етичка формулација зависности вероватно достиже свој пуни облик у размишљању Шинрана, оснивача Ђодо Шиншуа из дванаестог и тринаестог века. У његовим учењима, једина могућност за етичко деловање је да се потпуно препусти Другој моћи Амиде Буде, који се, као Бодисатва Дармакара, заветовао да ће окончати патњу свих бића и да ће све који изговоре његово име довести до просветљења кроз поновно рођење у његовој Чистој земљи, Сукхавати. Препознавање сопствене потпуне неспособности да се понаша етички је оно што омогућава Амида саосећање да га трансформише у етичког актера. Према Шинрановој мисли, бакта нити инспирише нити призива Амидино саосећање; пре, Амида је једини посредник у доношењу етичког формирања својих следбеника. Без Амиде, оценио је Шинран, био је потпуно без могућности за етички живот.
Овај нагласак на моћи Буде да обликује етички живот бића није искључив за традиције Чисте Земље. Иако није артикулисано са истим директним нагласком као код Шинрана, у теравада традицијама, на пример, постоји концепција да присуство буде – кроз физичку близину током његовог живота или преко његових моштију након његове паринибане – може променити судбине људи. Хагиографски извештаји о Будиној учитељској каријери испуњени су причама о мноштву људи који су брзо стекли арахатство пошто су примили Дарму од Буде.
Поред ових генерализованих образаца, наративи такође приказују персонализоване сусрете са Будом Гаутамом. Евокативна прича о Патачари, забележена у пали Теригити, описује како Будино заступништво мења етичку судбину жене која у тути због губитка целе породице полудела, лутајући гола као изопштеник из друштва. Буда постаје дословно њено последње уточиште; он једини јасно доживљава њено голо бунцање као разоткривање патње. Сусрет доноси разум, нову породицу у санги, и на крају, просветљење. Постизање просветљења није крајњи циљ будистичког етичког живота; радије, то је да наставимо да помажемо другима, како кроз чинове херојске интервенције, тако и, као Патачара, служећи као инспиративни узор другима.
ВИДИ ТАКОЂЕ Буда; Будизам, чланци о будизму у Јапану и будизму у Тибету; Школе будизма, чланак о тибетанском и монголском будизму; Небеске Буде и Бодисатве.
ИЗВОР: BUDDHAS AND BODHISATTVAS: ETHICAL PRACTICES, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1083-1087
.jpg/330px-Cave_224%2C_Maitreya_(entrance_lunette).jpg)
.jpg)
0 $type={blogger}:
Постави коментар