Атман

Термин који се користи за најдубље ја у веданта школама хиндуистичке филозофије. Санкја и јога школе имају сличан концепт. Они то зову пуруша, "особа". Други, као што су џаини, говоре о ђиви, то јест о живој компоненти људских бића и животиња, за разлику од инертне материје.

Упанишаде су последњи слој светих списа познатих као Веде. Из тог разлога се зову Веданта, „крај Веде“. Између осталих тема, Упанишаде су посебно заинтересоване за Брахман, стварност која је у основи света који опажамо, и атман, стварност која лежи у основи људске личности. Мудраци Упанишада су желели да знају шта је „ја“. Нису имали јединствен одговор. Заиста, нису употребили ни једну реч за ово ја. Понекад су то звали пуруша. Ипак, расправе у Упанишадама поставиле су темеље на којима је много касније настала хиндуистичка мисао.

Једна од најважнијих расправа одиграла се између оца по имену Аруни и његовог сина Светакетуа. Забележено је у Чандогја Упанишади. Аруни тражи од Светакетуа да отвори махуну са бањаном, а затим да отвори семе. Пита сина шта види. Светакету одговара: „Ништа." То је поента. Атман је, као суштина живота у срцу семена, неприметан. Ипак, из оба импресивна жива бића расту. Слично, Аруни тражи од Светакетуа да раствори со у води. Светакету више не може да види со, и више не може да је одвоји од воде. Атман подсећа на со растворену у води. Разликује се од човековог тела, чула, ума и жеља, али их све прожима и не може се одвојити од њих.

Мудраци Упанишада су имали неколико идеја о томе шта би атман могао бити. Једни су рекли сунце, други ваздух, трећи етар, трећи дах. Најважније за касније размишљање, неки мудраци су идентификовали атман као свест. Међутим, постоји много врста свести. Нису сви атман чисти и једноставни. У будној свести атман ступа у интеракцију са светом материјалних објеката. У свести која сања, она је у интеракцији са светом суптилних објеката. Дубљи од било којег од ових је сан без снова. Али, према Мандукја Упанишади, још дубље је четврто, безимено стање. То је атман.

Чини се да у неким одломцима Упанишаде изједначавају атман – стварност која лежи у основи људске личности – са брахманом – стварношћу која лежи у основи света који опажамо: „Овај атман је брахман“; „Ја сам брахман“; „Све ово је заиста брахман“; "Ти си то." Али изгледа да се други одломци не слажу. Различите школе веданте заузимале су различите позиције. У сваком случају, сложили су се да атман има три основне карактеристике: сат, чит и ананда — биће, свест и блаженство.

Идеје о атману дубоко су утицале на хиндуистичка учења о животу и смрти. Према мудрацу Јађнавалкји, атман се поново рађа након смрти. Са собом носи и плодове акција учињених у овом животу. Овај процес је познат као самсара. Према Бхагавад-Гити, самсара не мења атман: „Никада се не рађа; никад не умире. Нема, нити има, нити ће постати. Нерођено, вечно, првобитно, исконско – не убија се када се тело убије“ (2,20).

Ослобађање атмана или пуруше од непрекидног поновног рађања постало је крајњи циљ неких утицајних облика хиндуистичке верске праксе.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 37-38