Анђели

Анђеоске фигуре су присутне у великом броју верских система. Три карактеристике их обично карактеришу: сматрају се (1) полубожанским фигурама које чине божански двор; (2) индивидуалним чуварима људи или других природних области, посебно небеса, ватре, ваздуха и слично; (3) Божијим гласницима, или посредницима између Бога и људи. Стога се може рећи да природа анђеоских бића значајно варира од религије до религије, углавном у складу са њиховим разумевањем Бога, света и људских бића. Овај чланак ће размотрити природу и деловање анђела у разним таквим религијама.

Термин „анђео“ потиче од грчког ангелос, који је већ употребио Хомер, што значи „гласник“ или „изасланик“. Августин каже да „израз ’анђео’ означава задатак, а не природу. Ако питамо шта је природа, можемо рећи „дух“, ако питамо који задатак они обављају, морамо рећи „анђео““ (Ен. у Псал., 103, 1:5).

Нека од најранијих референци на анђеле могу се наћи у вавилонским или асирским верским документима (Ди Нола 1970; М. Леибовици у Génies, 87 и даље), који су углавном политеистички. Многа месопотамска божанства имају служитеље, сукале, у својој служби, од којих се неки помињу у хебрејским списима. Сукал бога Ануа укључује Ниншубур, његову жену, и њихово богато потомство, као и Папсукала, гласника бога Илбабе. Бог Сунца Шамас има свој сопствени сукал, док се бог Набу сматра сукалом свих богова, што је титула која се такође приписује богу Нускуу, узвишеном гласнику Бела (или Баала). Вавилонска религија даје значајан простор анђелима који су задужени за старатељство над појединцима, што је значење блиско библијском хебрејском изразу малах, „гласник“. Међутим, такве анђеле треба правилно посматрати као лична божанства која брину о људима током њиховог живота, али их напуштају када згреше или буду упрљани. Такви анђели могу штитити не само појединце већ и групе људи (Дхорме 1910, 198–202). Такође се може наћи разлика између „доброг демона“, шеду дамку, и злог, шеду лимну (Фурлани 1928, 335 и даље). Многи текстови и иконе се односе на анђеле који штите храмове и света места са рукама подигнутим у молитви, званим курибу, од чега је изведен хебрејски израз херувими.

Често је примећен значајан однос између хебрејске (и хришћанске) ангелологије с једне стране и зороастријских (иранских или персијских) анђеоских бића с друге стране (Димезил 1945; Виденгрен 1965; М. Хутер у Анђелима, 21–34). Ови последњи се зову амеша спента. Ова повезаност може бити последица фундаменталног монотеизма оба система (Бог као Ахура Мазда). У сваком случају, амеша спента се сматрају духовима који су предодређени да управљају добрим елементима природе (светло, ватра, вода, итд.). Често се представљају као ипостаси, или манифестације божанске супстанце. Друге анђеоске фигуре у зороастријској религији укључују јазате, љупке или поштоване, и фраваше, присутне у бесмртним душама људи као заштитници.

За египатску религију (Д. Микс у Génies, 13 и даље; Б. Шипер у Анђелима, 1–20), демони се сматрају инфериорним, подземним божанствима (аху). Говори се о неким добронамерним демонима, али се углавном сматрају непријатељским и опасним, обично доносећи казну и несрећу. Због тога су магија и егзорцизам били уобичајени у египатској верској пракси.

Римски религиозни живот, повучен углавном из етрурске и грчке верске праксе (В. Спејер у Анђелима, 35–47), даје посебан значај заштити духова природе (Пан, нимфе), уз поштовање славних личности и хероја. Слично се каже да мртви (нуми) штите дом, као и Пенати, Лари и Гени.

Грчки религиозни облици, посебно демонизам, пружају многе елементе који појашњавају наше разумевање деловања и природе анђеоских бића (Додс 1951; Реале 1997). Грчки појам даимон (што значи „делити“) је амбивалентног значења, обично поприма негативну и драматичну конотацију. Ипак, могу се наћи занимљиви елементи који су слични ранијим религиозним облицима. У хомерским текстовима постоји близак паралелизам између појмова даимон и тхеос, што иде у прилог идеји дивинизације демонских сила (Нагелсбах 1861). Каснији писци даимонес представљају на следећих пет начина. (1) Они могу бити обожене душе предака, који, прешавши у царство савршене среће, штите људе и обезбеђују им благостање и богатство: тако Хесиод (Оп. 122 и даље, 251 и даље) и Сократ (Платон, Кратил 397ф.). (2) Неки даимони су представљени као божанска или полубожанска бића, посредници и гласници између супериорних богова и људи: као Платонов Ерос у Конвивијуму (202ц). Према Хесиоду, постоје четири врсте разумних бића: богови, демони, хероји и људи (Плутарх, De def. orac. X). (3) Даимонес се такође могу сматрати персонификованим енергијама које делују унутар људи као заштитници, посебно код филозофа (Платон, Кратилус 397ф.; Ксенофан, Memor. I, 1:2). Менандер отворено каже да „при рођењу добра даимон заузима своје место поред сваког човека, да га иницира у мистерије живота“ (550к). (4) Даимон се често назива агатон даимон, добар дух, плодан и моћан, појам који је касније хришћанство одбацило. (5). Коначно, даимонес се може сматрати персонификованим моћима задуженим за природу. Хераклит је рекао да је „све пуно душа и демона“ (Диог. Лаерт., Heracl. VI). Питагорејци су тврдили да је „ваздух пун душа; то је оно што ми зовемо даимонес и хероји, који саопштавају снове, болест и здравље људима“ (Диог. Лаерт., Pyth. XIX).

Присуство онога што се може назвати „анђелима“ саставни је део индијских религиозних традиција, оних хиндуизма, будизма и џаинизма (Ј. Варене у Génies, 263 и даље). Према Бхагавад-Гити (17, 2:4), најсветијем тексту хиндуизма, религиозна вера, иако једна, има три квалитета (гуна): саттва (доброта, чистоћа, суштинскост), рађас (страст, постојање) и тамас (тежина, пасивност и тама), који су, респективно, под заштитом богова, духова или демона. Анђеоске фигуре (зване нат) се такође могу наћи у бирманским религијама (Д. Бернот у Génies, 303 и даље), у другим праксама југоисточне Азије, углавном (иако изненађујуће) повезане са будизмом (П.-Б. Лафонт у Génies, 363 и даље .), на Тибету (И. Мартин ди Гард у Génies, 393 и даље), и у Кини (К. Шипер у Génies, 412 и даље).

Анђели су широко присутни у читавој Библији (Даниелу 1951; Фауре 1988; Ђудичи 1985; Лаватори 2000; Маркончини 1991; Тавар 1968). „Скоро све странице светих књига сведоче о постојању анђела и арханђела“, приметио је Григорије Велики (Хом. 34 у Ев., 7). Рани хебрејски списи често спомињу анђела Јахвеа, који људима открива божанску вољу као „спољну душу“ Божанства. Често узимајући људски облик, Божји анђео се види као изузетно величанствен и леп. Међутим, није јасно да се овај анђео може сматрати створењем различитим од Бога, манифестацијом (или теофанијом) Божанства. Јасно постојање анђела је, међутим, потврђено у Библији чињеницом да је њихов главни задатак хваљење и слављење Бога (Псалми 102:20; 148:2). Осим тога, они су намењени да брину о људима, што се посебно може видети у књизи Товит (Анђели, 227–290) и Псалмима (91:11–12). Анђели не брину само за појединце, већ и за заједнице и читаве нације (Данило 10:13–21; Откривење 2–3). „Анђели су били присутни од стварања и кроз историју спасења, најављујући ово спасење издалека или близу и служећи остварењу божанског плана: затворили су земаљски рај; заштитили Лота; спасли Агару и њено дете; стали уз Аврамову руку; саопштили закон од стране њиховог служења; водили Народ Божији; најавили рођења и звања; и помагали пророцима, само да наведем неколико примера. Коначно, анђео Гаврило је најавио рођење Претече и самог Исуса“.

Исто тако, они су присутни у свакој фази живота Исуса Христа: „Од Оваплоћења до Вазнесења, живот оваплоћене Речи је окружен обожавањем и служењем анђела. Када Бог доводи првенца на свет, он каже: „Нека му се поклоне сви Божји анђели“ (Јеврејима 1:6). Њихова песма хвале о рођењу Христовом није престала да одјекује у црквеној похвали: „Слава на висини Богу!“ (Лк. 2, 14). Они штите Исуса у његовом детињству, служе му у пустињи, јачају га у његовој агонији у врту, када су га могли спасити од руку његових непријатеља као што је то некада доживео Израел. Опет, анђели су ти који ’евангелизују‘ (Лука 2:10) објављујући Радосну вест о Христовом оваплоћењу и васкрсењу. Они ће бити присутни на Христовом повратку, који ће објавити, да служе на његовом суду“. Од самог почетка, анђели су присутни у животу цркве, посебно у њеној литургији и евангелизаторској мисији (Дела 5,19с; 8,26–29; 10,3–12; 12,7–15; 27: 23ф.). Осим тога, постоје и пали анђели (Сатана и његови сарадници) који, иако су створили добро, згрешили су и сада наводе људе на чињење зла (Матеј 16:23; Лука 10:18; Јован 8:44, ф.; Откривење 12:10).

Размишљања о анђеоској природи била су уобичајена од четвртог века па надаље, а посебно током средњег века (кападокијски оци, Псеудо-Дионисије, Тома Аквински). Улога анђела је одувек била важна за хришћанску духовност и друштвени живот. Иако је оданост њима донекле ослабила у модерно доба, може се приметити значајан повратак последњих деценија (У. Волф у Анђелима, 695–714). Хришћанска црква је доследно поучавала следеће три тачке: прво, да су анђели створења у пуном смислу те речи (Латерански сабор IV, 1215), и да стога не играју никакву суштинску улогу у делу стварања; друго, да су сви анђели и сва анђеоска делатност инфериорни и потчињени Исусу Христу (Колошанима 1:16; Јеврејима 1:14; Г. Гебел у Анђелима, 357–376), јер су сви они „његови анђели“ (Матеј 25: 31); треће, поштовање слика анђела, све док је христолошки контекстуализовано, легитимно је (Никејски сабор VII, 787).

Исламско учење о анђелима, посебно у Курану, може се сажети на следећи начин: „ништа се не може знати нити учинити без учешћа анђела“ (Х. Касим у Анђелима, 645–660; видети такође Ајкман 1908; Фауре 1988, погл. 6). Постојање и деловање анђела улази у саму дефиницију исламске вере, поред божанског јединства, мисије пророка Мухамеда, објављених књига и дана васкрсења. Куран прави разлику између три врсте невидљивих бића: мела’ика (анђели), џинн (џини) и шејатин (демони), који се разликују један од другог само по степену, иако се други могу размножавати. Према Курану (55:15), анђеоске супстанце су примиле живот, реч и интелигенцију од Бога; сама њихова природа је горућа и блистава. Подложни божанској вољи, они се хране созерцањем Бога. Они су укључени у сваки аспект људског живота: духовни, психички, телесни, вегетативни и минерални; они су сама душа природе, откривајући кроз њу божанску милост и моћ.

У исламу, анђели обављају отприлике исте функције које се налазе у Библији. Између осталог, региструју људске поступке попут писара (82:10 и даље), са правдом и разумевањем, и после смрти представљају људе пред божанским судом (50:16 и даље). Унутар духовног света, анђели су распоређени на седам небеса, славећи Бога и певајући његову славу (74:31). Четири тајанствена бића присутна су пред божанским престолом; понекад су представљени у облику човека, бика, орла и лава, као у Библији (Језекиљ 1:10; Откривење 4:7), и идентификовани са четири арханђела Гаврилом, Михаилом, Серафилом и Азрахелом (или Израилом). Гаврило, назван велики закон и свети дух, је чувар раја, врховни гласник (18:19 и даље), који се јавио Мухамеду. Михаил, који је неописив, је господар знања и одржава тело. Азрахел, који види сва створења, је анђео смрти (32:11), јер зауставља свако кретање и одваја душе од тела; састанак људи с њим је неумољив. Херувими непрестано славе Бога. Анђео Исрамфил уводи дах Духа, Рух, у стварање (70:4; 78:38; 97:4). Иако се већина анђела покорава Богу и хвали га, ислам такође говори о палим анђелима, који припадају категорији шејатина. Најпознатији је Иблıс (15:30 и даље), који може искушавати људе, такође сексуално (22:52ф.). Осим тога, Куран се односи на примордијална духовна бића слична људима, џинни, блиско повезана са Алахом, иако се сматра да потичу из древног арапског паганизма.

Иако је сама природа ислама значила да је идолопоклонство било потпуно искључено у обожавању анђела, током многих векова анђели су играли изузетно важну улогу у арапској филозофији, духовности и мистицизму, посебно у области епистемологије. У строго хијерархијском свету, Бог се обзнанио просветљењем преко анђела. Њихова улога није само теоријска, у томе што откривају божанско знање, већ и спасоносна, јер директно интервенишу на душу. Ово се може видети, на пример, у делима Авицене и Ибн Арабија, који стављају значајан нагласак на улогу анђела у стварању човека и материјалног света. Конкретно, арханђел Гаврило је свети дух из кога извире наша душа, пројектујући у њу облик који омогућава наше сједињење са њим, играјући улогу коју средњовековна филозофија приписује интелекту агента. Анђео се тако појављује као трансцендентна личност људске индивидуалности. Мистична духовност ислама заснива се на овим рефлексијама.

Такође видети: Августин од Хипона; Џаинизам; Мухамед; Тома Аквински; Зороастризам.

ИЗВОР: Religions of the world, A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices, J. Gordon Melton, Martin Baumann, Editors, Santa Barbara, 2010, 114-118