Грчко беседништво и реторика

Беседништво и реторика били су кључне компоненте грчке културе. Хеленистички свет је првенствено био усмена култура — као и већина света пре проналаска штампарије — са јавним предавањима и наступима који су били примарни књижевни облик тог времена. Беседник (ретор) је био славна личност у друштву, а беседништво (реторика), уметност изговорене речи, била је веома цењен елемент класичног образовања, при чему су најобразованији добили посебно јаку реторичку обуку. Пре петог века п.н.е. реторика се није директно предавала као предмет за себе; него су ученици учили напамет важне текстове, обично поезију и посебно хомерске епове, које би потом изводили на фестивалима. Основне фразе, пословице и максиме су се памтиле и користиле када је било потребно да се говор учини убедљивијим. Композиционо и реторичко умеће се тако добијало имитацијом карактеристика класичних текстова, а не директним поучавањем. Ово се променило у другој половини петог века п.н.е - у зору софизма.

Проучавање реторике као предмета може се делимично приписати неопходности коју је створио пети век п.н.е. Атински правосудни систем, који је захтевао од стране тужиоца и оптуженог да држе званичне говоре у којима расправљају о својим случајевима. Добро организовани и – изведени говори били су убедљивији, што је довело до ширења приручника из судске реторике који су пружали помоћ онима који су припремали такве говоре. На крају, систем је дозволио странки да унајми писца говора (познати писци говора овог доба укључују Лисија, Демостена и Антифона) да напише говор који ће странка у поступку научити напамет и одржати пред судом. Структура атинске демократске владе, на коју су лако утицали политички лидери који се лако говоре, такође је помогла да се доведе до проучавања реторике, пошто се могла користити као оруђе којим се грађани (а самим тим и сама Атина) могу поколебати.

У то време су софисти из петог века п.н.е. (као што су Горгија и Протагора, који су овековечени у Платоновим дијалозима) су ступили на сцену, нудећи да подучавају аргументе и реторику оне који су спремни да плате – често много – за своје услуге. Софисти су били група мислилаца из целог грчког света који су, захваљујући свом владању изговореном речју, сматрани мајсторима аргументације и дебате. Нагласили су да се о сваком питању могу дати два контрадикторна аргумента и да се у сваком тренутку слабији аргумент може учинити јачим, што значи да знање никада не може бити апсолутно и да дебата увек треба да остане отворена.

Софисти су стекли репутацију по томе што су у стању да ефикасно и убедљиво аргументују обе стране било ког питања – као Протагорине Антилогије (супротне изјаве) и Диси Логои (Двоструки аргументи) из касног петог века п.н.е. показују. Пре свега, софисте је занимала еристика, уметност побијања и вербални сукоб. Повремено су се приређивала реторичка надметања, на пример на празник, а публика је била одушевљена вештином најбољих софистичких беседника. Платон и Аристотел су заузели антагонистички став према софистима, сматрајући их преварантима који су више заинтересовани за вербално лукавство и расправу него за истину или разум, став који је мање-више остао до данас.

Доприноси софиста беседничкој уметности оставили су неизбрисив траг у хеленистичкој култури, јер је реторика као вештина сама по себи постала наглашена и предавана као део стандардног образовања. Након што би дете научило да чита и пише (са седам или осам година), оно је напредовало да учи са граматиком. Приручник Дионисија, Тракса, написан у раном првом веку п.н.е. и коришћен као уџбеник за наредних 15 векова, оцртава ову обуку из књижевности, која се фокусирала на граматику и основну књижевну критику. Са око 12 до 14 година, ученик би тада почео да учи реторику коју је предавао реторичар.

Реторичко упутство се састојало од три фиксна елемента. Прва два елемента укључивала су проучавање реторичке теорије и проучавање модела из претходне литературе (као што су Хомерови говори, Платонови дијалози или Демостенови говори). Након завршена прва два елемента, ученик је прешао на вежбе декламације у којима би, након слушања говора реторичара, добијао задату тему о којој би писао, памтио и изводио говор по утврђеном обрасцу за ту врсту говора и тематике.

ГОВОРНЕ КАТЕГОРИЈЕ

Типови говора су обично подељени у три категорије. Делиберативни говор се бавио одлуком о будућности, обично у политичком контексту, као што је да ли треба донети дати закон или водити рат. Судски говор је био говор који је расправљао о истини о прошлим догађајима и обично се користио у судници. Епидиктички говор је обично био за представу или забаву и бавио се темама као што су лепота, заслуге и кривица или похвале. Како је демократске градове-државе заменила империјална владавина, њен општи значај је донекле избледео, као и значај судског говорништва. С друге стране, епидиктички говор је постао најчешћа изложба обученог говорништва, често коришћена за прославу војних победа или празника. Делиберативно говорништво је и даље имало одређену функцију у амбасадорским односима, војним одлукама и управљању локалним самоуправама.

Реторичка уметност се обично делила на пет вештина које се такође називају канонима: проналазак, аранжман, стил, памћење и испорука. Инвенција је укључивала процес проналажења нечега да се каже; ова вештина је обучена учењем конвенционалних категорија, топи (заједничка места), који су се бавили главним реторичким могућностима за скоро сваку тему.

На пример, за енкомијум (похвални говор), племенито рођење, родитељство, племенита дела, образовање, пријатељи и храброст (између осталог) особе би били укључени међу могуће топое. Ово је у великој мери помогло процесу писања говора дајући конкретне почетне тачке за размишљање.

Сваки говор је организован на основу четири елемента. Прооемиум (увод), који се понекад назива проемом, није само да уведе проблем, већ и да побуди осећања публике или (у случају судског говора) да разбије предрасуде. Дијегеза (наратив или изјава о чињеницама) говори говорникову страну приче; субјекте који су укључени треба окарактерисати позитивно или негативно, у зависности од циља говора. Одељак пистис (докази) пружа доказе за случај—изјавом чињеница, логичким, етичким или емоционалним позивима—како би се публика поколебала. Овај одељак је такође укључивао побијања очекиваних аргумената супротне стране; каснији говорници (као што су Цицерон или Квинтилијан) су понекад сматрали ово побијање засебним делом (рефутацио) говора који следи непосредно после пистиса. Завршни елемент говора је епилог, у којем говорник појачава своје претходне изјаве, покушава да појача позитиван став публике према себи и својој аргументацији, и завршава насилним закључком.

Након спорог пада значаја пошто је грчка демократија уступила место Римском царству, класична грчка реторика је доживела својеврсно оживљавање у другом софистичком периоду од средине првог до средине другог века н.е. Ово је заузврат имало велики утицај на хришћанску књижевност и говорништво, као што се може видети у Луки-Дела или личностима као што су Августин од Хипона или Јован Златоусти. Као резултат тога, утицај грчке реторике се наставља и данас, са модерним јавним говором и литературом који су у великој мери засновани на принципима беседништва произведеног у хеленистичком периоду.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 173-175