Аристотел

Аристотел (384-322 п.н.е.), грчки филозоф

Аристотел је једна од највећих личности у историји западне мисли. У смислу ширине и дубине његове мисли, заједно са квалитетом и природом његове анализе, његов допринос разним областима је готово без премца. Његове области истраживања кретале су се од биологије до етике и од поетике до категоризације знања. Рођен у Стагири у северној Грчкој, са доктором као оцем, учио је код Платона 20 година до Платонове смрти, а затим је отишао да отпутује у Малу Азију, а затим на острво Лезбос.

Добио је молбу око 342. п.н.е. од краља Филипа Македонског да надгледа школовање његовог сина Александра који је тада имао 13 година. Он је пристао и припремио се да подучи Александра супериорности грчке културе и начину на који хомерски херој по Ахиловом калупу треба да доминира разним варварима на истоку. Александар је наставио да осваја велики део познатог света, иако није испоштовао Аристотелово упутство да Грке држи одвојено од варвара водећи политику мешовитих бракова и усвајања источних културних институција. Александар се показао као тврдоглав ученик, а Аристотелов утицај је био незнатан.

Када је ово старатељство завршено, Аристотел се прво повукао у Стагиру, а затим у Атину да би основао сопствену академију. И даље су га пратили бивши Платонови ученици као што је Теофраст. Његова академија постала је позната као Лицеј. Аристотел је написао своја најразвијенија дела у то време, али много од онога што је преношено кроз векове је накнадно уређено, а велики део његовог дела оставља утисак да садржи интерполирани материјал и друге белешке. Његова дела су преведена на латински и арапски и постала су неизмерно утицајна широм западног света. Аристотел је отишао из Атине на острво Еубеја 322. п.н.е. и умро те године.

НАУЧНИ РАДОВИ

У основи Аристотелових дела је његово блиско посматрање света и његови запањујуће моћни покушаји да разумеју и помире природу посматраних појава са оним што се може очекивати. Ово је можда најлакше сведочити у Аристотеловим научним радовима, укључујући Метеорологију, О кретању животиња и О сну и несаници. Аристотелова дела су била дубоко укорењена у стварном свету, пошто је утврђивање чињеница кључно за истраживање. Ово је део Аристотеловог рада који су касније развили научници као што су Роџер Бекон и рани научни експериментатори.

КАТЕГОРИЈЕ

Аристотелова класификација свих материјалних појава у категорије садржана је у његовом истоименом делу. Према овом методу, све је било део супстанције и могло би се тако класификовати, док би се неки појединачни предмети класификовали као појединачни предмети. Ово последње се сматра квалитетима пре него суштинским деловима супстанце. Начини на које је Аристотел организовао ове категорије не изгледа увек интуитивно тачан, што одражава разлике у методама мишљења и језика. Такође је правио разлику између форме и материје. Форма је специфична конфигурација материје, која је основа или супстанција свих физичких ствари. Гвожђе је супстанца или репрезентација материје, на пример, од које се може направити мач. Мач је потенцијални квалитет гвожђа, а дете је потенцијално одрасла особа. Стога је у природи неке материје да се појави у одређеном облику. Ако се за форму може рећи да настаје из било какве материје, онда би то учинила као бог.

Да ли је једна ствар сама по себи или друга ствар зависи од четири узрока универзума. Материјални узрок објашњава шта је ствар и шта је њена супстанца; коначни узрок објашњава сврху или разлог за објекат; формални узрок га дефинише у специфичном физичком облику, а ефикасан узрок објашњава како је настао. Према Аристотеловом мишљењу, сви физички предмети могу се у потпуности објаснити и објаснити позивањем на ова четири узрока. На сличан начин његово излагање силогизма у свим његовим могућим облицима и дефиниција тога који од њих су валидни и у којој мери представља настојање да се успостави систем који је инклузиван и универзалан и истовремено елегантан и штедљив у конструкцији. Силогизам је Аристотелов главни допринос проучавању логике.

ПОЕТИКА

Аристотелове методе су му омогућиле да да велики број утицајних доприноса језику и дискурсу. Његова софистичка оповргавања, на пример, анализирају употребу језика за идентификацију облика аргумената који су валидни и одбацују лажни или неугледни дискурс који је усмерен на победу у расправи, а не на тражење истине. Аристотел је, као и Сократ и Платон пре њега, био уверен у првенство трагања за истином; ма колико се ово могло показати непријатним. То га је повремено доводило у сукоб са софистима, који су били спремнији да уче ученике да користе филозофски дискурс за самонапредовање. Аристотелова постериорна аналитика имала је за циљ да утврди у којој мери се научно резоновање заснива на прикладно размотреним и процењеним премисама које правилно произилазе из одговарајућих првих принципа. Исти ригорозан приступ применио је на испитивање атинског полиса, као и на проучавање трагедије у Поетици.

Поетика остаје једно од најутицајнијих Аристотелових дела. Она има за циљ да оцрта различите категорије заплета и ланца узрока и догађаја који су прикладни за сцену и начине на које различити елементи позоришта треба да ступе у интеракцију. Његова концепција правог трагичног лика као оног чију неминовну пропаст доводи до мана карактера, а да је анагнореза, или преокрет среће, била радња којом се то најчешће дешавало, доминирало је продукцијом драме све до модерног доба.

АРИСТОТЕЛИЗАМ

Известан број или истакнути научници и мислиоци средњег века, звани аристотелисти, ухватили су се за Аристотелове методе. Од Порфиријевог времена (260–305 н.е.), Аристотелов метод анализе је коришћен као оружје за напад на хришћанство. Ово је покренуло тему која се много пута понављала широм западне Европе, посебно на касније развијеним универзитетима. Док арапски научници генерално нису видели никакав проблем у коришћењу дијалектичке методе као алата за разумевање начина на који је физички универзум функционисао, они из хришћанских земаља су се суочили са противљењем када је аристотеловска мисао класификована као нерелигиозна или богохулна. Ово је било детерминисано преовлађујућим политичким и верским окружењем и значило је да су неки научници могли сасвим слободно да користе аристотеловску мисао, док су други били принуђени да то чине и да су њихови увиди изгубљени за историју. Међу првима су, посебно, Тома Аквински (1225–1274 н.е.), чији су списи истраживали Аристотелов канон са значајним интензитетом и јасноћом.

Албертус Магнус (1200–1280 н.е.), важан учитељ Аквинског, постигао је много у интеграцији аристотеловске мисли и метода у главни ток хришћанске мисли у смислу одговорног филозофског истраживања. Заједно са Роџером Беконом (1220–1292 н.е.), аристотелисти су напредовали ка експерименталној науци која ће на крају процветати са научним методом.

У исламском свету аристотелизам је можда најпознатији у личности Ибн Сине (980–1037 н.е.), персијског лекара и филозофа чије су идеје можда најближе од свих муслиманских мислилаца пришле уједињењу исламског веровања са филозофијом Платона и Аристотела. Ибн Сина је делио Аристотелову посвећеност систематском испитивању природних феномена и његова подршка логичком детерминизму довела га је у сукоб са верским ауторитетима. Његова религиозна уверења су тежила мистицизму, вероватно као средству за решавање потешкоћа својствених јазу између видљивих и схватљивих појава и божанских откривења. Источни део исламског света је неколико векова уживао у инфузији идеја из хеленистичке традиције и тако је био у стању да мирније интегрише концепте него у, на пример, западним исламским државама на Иберијском полуострву. Сходно томе, благотворан утицај Аристотелове протонаучне методе може се уочити у многим научним радовима средњовековног исламског света. Ово је такође обезбедило пут којим су се идеје могле пренети даље на исток.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 27-29