Климент Александријски

Климент Александријски (око 150–око 215 н. е.), учитељ вере и философ

Климент Александријски (Титус Флавијус Клеменс Александринус) је један од многих бриљантних александријских теолога који су настали између првог и трећег века н.е. На све ове александријске мислиоце утицали су списи јеврејских мудраца као што су Филон и Сирах. Његов учитељ је наводно био Пантен, познати хришћански мислилац који је био управник „званичне“ школе за кандидате који теже хришћанству. (Прелазак у хришћанство захтевао је ригорозан програм иницијације у раним данима.) Климент је заузврат заузео Пантенов став и образовао Оригена, бриљантног хришћанског полиматичара из раног трећег века н.е. Већина спекулација о животу Климента Александријског потиче од Јевсевија из Цезареје у четвртом веку н.е.

У ствари, Климент никада не цитира Пантена, а Ориген никада не цитира Климента. Јевсевијева тврдња да је школа била званична катихетска школа добро се уклапа са уобичајеном сликом коју историчари пројектују о обично сасвим приватним институтима који су организовани око филозофа и мислилаца. Јевсевије је волео Оригена и можда је једноставно желео да он буде повезан са апостолима који би поставили такве програме за вернике. Јевсевије каже да је Климент путовао по Средоземном свету тражећи интелектуалне менторе док у Александрији није нашао оно што је тражио. Чини се да је школа коју је водио била постављена за богате и образоване. Његови списи дају трагове о интелектуалном животу Александрије у другом веку. Град је био подељен на групе „једноставних верника“, напреднијих студената филозофије и религије којима је Климент нудио упутства и савете, хришћанског дуализма и његових присталица који су тврдили да имају тајно знање, и конвенционалних паганских интелектуалаца и паганских верника који су следили култ мистерија. Климент је критиковао ове последње групе.

Најпознатије постојеће дело је трилогија: „Упозорење“, „Инструктор“ и „Разно“. Чини се да се трилогија обраћа прогресивно одабраној публици. „Упозорење“ говори почетницима и странцима о предностима хришћанства; „Инструктор“ говори онима који су преобраћени и којима је потребна дисциплина; а „Разно“ је скуп материјала, али се бар део тога обраћа онима који су прави „гностици“. Док Клемент пише на елегантном грчком, понекад је претенциозан и неуредан. Његова главна поента је да је познање Христа као Логоса донело спасење вернику. Паидеиа, или образовање, је начин да се боље упозна Логос, а Климентова школа је требало да понуди ово образовање. Климент је избегао јерес гностицизма јер је потврђивао материјални свет као стваран, а Христа као оваплоћеног (телесног), иако је признао да се већи део Библије боље разуме као алегорија, а не буквална истина.

Проблеми које људи имају са Клементовим размишљањем били су бројни. Он умањује јасно значење Библије и кроз алегорију уноси класичну грчку филозофију. Он негује елитизам у својој склоности ка тајном и зрелијем разумевању верског знања. Овај елитизам се налази у списима каснијих хришћана (као што су госпођа Гујон и надбискуп Фенелон) и показује зашто је јавност негодовала на гностике из другог века. С друге стране, његова теологија је заиста иновативна за хришћански мистицизам, а појединци попут Псеудо-Дионисија, Мајстора Екарта и Џона Веслија нашли су утеху у његовом писању.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 90