Кападокијци

Кападокијци (трећи-четврти век н.е.)

Кападокија, римска провинција из 17. н.е., постала је христијанизована у другом веку н.е. Кападокија је била рурална провинција, а њен главни град Мазика, касније назван Цезареја, био је једини већи град. Карактеристика теологије у Кападокији био је рани утицај Оригена на кападокијске црквене вође из трећег века Александра (после 212. н. е., епископ Јерусалима и Оригенов пријатељ) и Фирмилијана, епископа Цезареје (230.–269. н. е.). Сам Ориген је побегао у Кападокију током прогона Максимина Трачанина (235–238 н.е.). Његов утицај остао је присутан у делима кападокијских писаца Василија Великог, његовог брата Григорија из Нисе и Григорија Назијанза.

Василије је постао епископ Цезареје 370. н.е, пошто је изучавао реторику и друге дисциплине код куће у Цезареји, Цариграду и Атини. У Атини је упознао Григорија Назијанза, који ће му постати доживотни пријатељ и савезник против неоаријанских писаца Евномија и Аеција. Обилазећи хришћанске манастире на Блиском истоку после 355. године, стекао је доживотну оданост аскетском животу и бригу за монаштво. Ово искуство и охрабрење његове сестре Макрине, о којој се понекад говори као о „четвртом кападокијском теологу“, убедило га је да се крсти. Као наследник Јевсевија Кесаријског, Василије је био активан у теолошким, политичким и црквеним сукобима. Његова борба против неоаријанаца донела му је противљење аријанског цара Валента (364–378 н.е.), који је поделио провинцију Кападокију на два дела. Уследила је борба са аријанским епископом Антимом из Тијане око контроле цркава у овој новој провинцији. Василије је рукоположио свог брата Григорија на столицу Нисе (номинално сада под Антимовом контролом). Такође је безуспешно покушао да рукоположи Григорија Назијанза за Сасиму. Василије је такође био уплетен у полемику са аријанским епископом Јевстатијем из Севастије, који је био ментор Василија. Василије је умро 379. препустивши решавање неоаријанске кризе двојици Кападокијских Григорија.

Василијев брат Григорије из Нисе (око 331–395 н.е.) преузео је плашт борбе против неоаријанаца након Василијеве смрти. Његов теолошки став је био критичан на Цариградском сабору (381). Тамо је антиаријански цар Теодосије I прогласио општење са Григоријем једним од услова за православље. Григорије је путовао у Арабију и Јерусалим да би посредовао у црквеним споровима. Његови списи су се бавили питањима тројичних контроверзи (Против Евномија, Ad Petrum, Refutatio confessionis Eunomii) и аргументовано против Аполинаријеве христологије (Ad Theophilum, Adversus Apollinaristas, Antirheticus adversus Apollinarem). Саставио је биографију своје сестре Житије Макрине. Његова теологија много дугује платонизму, неоплатонизму и Оригену. Његови списи потврђују и пуно божанство и пуну људскост Исуса (Христа) из Назарета, иако је у супротности са Оригеном и неоплатонизмом одбацио преегзистенцију душа. Његови списи су показали велики утицај на мисао спекулативних теолога као што су Јован Дамаскин, Григорије Палама и Дунс Скот.

Василијев и Григоријев пријатељ, Григорије Назијанз (око 329–390), био је епископ Константинопоља (379–381) и представљао је царски град на Цариградском сабору. Григоријеви противници међу александријским и македонским епископима противили су се његовом постављењу у Цариград, а Григорије се, наводећи лоше здравље, вратио у Назијанз. На крају је био убеђен да постане епископ тог града (Василије га је раније поставио за помоћног епископа). Године 384. напустио је Назијанз и вратио се на своје породично имање у Аријанзу, где се посветио писању до своје смрти 390. године. Григоријеве беседе спадају међу његова најзначајнија дела, од којих је већина изречена на празнике. Као теолог, Григорије се супротстављао претпоставкама евномијана да је језик богомдани систем, да су имена једини начин приступа суштини ствари и да су изјаве о Божјој суштини ствар логичког закључивања. Григорије је тврдио да је Бог познат само уколико се открио човечанству. Као и други Кападокијци, Григорије је изразио јединствену природу Тројичног Божанства — Оца, Сина и Светога Духа — и пуно Христово човечанство и божанство. Григорије је тврдио да је Син Божији постао човек да би људска бића могла да учествују у Божјем божанству. Остали Григоријеви списи укључују збирку његових писама, коју је саставио пре своје смрти.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 67-68