Археологија и религија

Проучавање предмета које су људска бића направила и користила у прошлости и начина на који то проучавање утиче на разумевање религија од стране научника и тврдње које религије износе.

ШТА ЈЕ АРХЕОЛОГИЈА?

Религиозни људи су дуго били заинтересовани за артефакте из прошлости. На пример, у осмом веку п.н.е. људи у Грчкој почели су да се клањају херојима на гробницама из микенског периода (завршило се отприлике 1100. п.н.е.). Али археологија је систематско, научно проучавање ствари које су људи правили и користили у прошлости. Има корене у пљачки гробова и лову на благо. Такође има корене у сензационалним ископавањима Помпеја и Херкуланеума у Италији, која су почела у 18. веку, и Троје и Микене у 19. веку. У 20. веку научна археологија долази на своје место.

Археолози проучавају артефакте на неколико различитих начина. Понекад врше теренска истраживања, односно бележе које врсте остатака су видљиве на површини Земље. Често археолози предузимају ограничена ископавања. Копају ровове на местима где знају или сумњају да су живела људска бића. Ископавање целе локације је скупо и дуготрајно. То може бити и лоша идеја. Таква ископавања уништавају доказе које би каснији археолози, са новим и бољим алатима, такође могли да проучавају.

Прве археологе занимало је уметничко благо, вредни материјали попут злата и сензационалистички наслови. Временом су археолози сазнали да би их пажљиво проучавање најједноставнијих остатака могло научити више. Остаци су најзначајнији ако се зна тачна локација на којој су пронађени. Као резултат тога, археологија није насумично копање ловаца на благо. То је мукотрпно уклањање детритуса. Место ископавања и његови објекти су пажљиво мапирани на сваком кораку.

У анализи откривеног материјала, једно од првих питања на које археолози морају одговорити је: „Колико је старо?“ Неколико метода им помаже. Осим ако локација није поремећена, новији материјал лежи на старијем материјалу. Препознавање различитих слојева материјала на локацији познато је као стратиграфија. Пружа релативну хронологију — идеју о томе шта је старије, а шта млађе. Анализа прстенова дрвећа са дрвених предмета такође може пружити релативну хронологију. У другој половини 20. века археолози су развили софистициране физичке тестове за утврђивање стварних датума. Најпознатије је радиокарбонско датирање. Датира предмете који су били живи у последњих 40.000 година мерењем количине радиоактивног угљеника који садрже.

У првој половини 20. века археолози су били заинтересовани за главне артефакте као што су храмови и палате. Осим што су развили методе датирања, класификовали су остатке материјала према типовима, на пример, типовима тегли и уљаних лампи. Њихове идеје о религији углавном су одражавале идеје тог времена, као што су динамизам; многи научници данас доводе у питање те идеје. Шездесетих година прошлог века настала је такозвана „нова археологија“. Ова врста археологије користила је статистику за анализу материјалних остатака, често оних везаних за свакодневни живот. При томе је применила моделе религије и друштва које су развили социолози и антрополози. Резултати су били интригантни, али понекад и контроверзни.

АРХЕОЛОГИЈА И ПРОУЧАВАЊЕ РЕЛИГИЈА

Археологија пружа једини чврсти доказ који је доступан за преисторијске религије. То је зато што се праисторија дефинише као „пре проналаска писања“.

Могуће је превише читати о овим доказима. Године 1956, Хораце Мајнер је објавио добар пример у часопису Амерички антрополог. Тврдио је да анализира „Ми’уне“. Живели су у месту званом „Нацирема“. Оно што је заправо урадио је да је применио археолошки језик на артефакте уобичајене у америчком друштву у то време. („Нацирема“ је америчко написано уназад.) Резултати су били забавни. Такође су указали на веома реалну опасност: људи данашњице могу озбиљно погрешно протумачити артефакте из прошлости јер о њима праве претпоставке које једноставно не стоје.

Упркос опасностима, археолози су пружили обиље информација о праисторијским религијама. Они су показали да религија сеже барем до неандерталског народа, а можда и даље. Из периода палеолита су открили доказе о религији која укључује пећинске слике, статуе и сахране. Марија Гимбутас и други проучавали су верски значај неолитских фигурица из источне Европе. „Археоастрономи“ су испитивали мегалитске споменике попут Стоунхенџа, као и храмове у Мезоамерици. Они примећују начин на који се ови споменици односе на сунце, месец, звезде и планете. Неки научници, инспирисани географом Полом Витлијем, истраживали су улогу коју је религија имала у оснивању градова. У јужној Азији археологија је открила огромну, рану цивилизацију познату као долина Инда или цивилизација Харапа. Њено писмо остаје недешифровано. У Кини су археолози ископали масивне, ране гробнице.

Археолози су такође дали огроман допринос проучавању историјских религија. Један од начина на који су то урадили је откривање древних текстова који су раније били непознати. Такви текстови укључују хијероглифе и календаре Маја, текстове из старог Египта и Месопотамије и текстове који су променили разумевање Библије и њеног света. Последњи обухватају хананске текстове из Угарита и Ебле, текстове из Кумрана познате као Свици са Мртвог мора, Наг Хамади кодексе древних гностика и текстове саме Библије.

АРХЕОЛОГИЈА И РЕЛИГИОЗНЕ ТВРДЊЕ

Пошто религијеизносе тврдње о прошлости, археолошка открића могу имати шта да кажу о тим тврдњама. Понекад археологија поставља питања о верским тврдњама. Пример је прича о универзалном потопу. Телевизијске станице повремено приказују програме у којима „археолози“ траже Нојеву арку. У ствари, археологија је практично показала да се универзални потоп никада није догодио. С једне стране, археолози су открили документе који омогућавају да се на општи начин уђе у траг одакле су писци Библије добили причу. С друге стране, не постоје докази о врсти катаклизмичног потопа који Библија бележи. Докази о таквој поплави требало би да буду свуда, и требало би да буду непогрешиви.

Вреди истаћи да археологија не доводи у питање само тврдње о јудаизму и хришћанству. Неки староседеоци Северне Америке мисле да је људски живот настао на западној хемисфери. Међутим, докази из археологије и других извора, као што је компаративна анатомија, чине ово крајње мало вероватним. Хиндуисти су традиционално пратили свете догађаје до времена у веома далекој прошлости. Они датирају догађаје из Махабхарате на отприлике 3.000 година п.н.е. и догађаје Рамајане до отприлике 867.000 година п.н.е.. Први датум је мало вероватан; друго је незамисливо.

Археологија чини више од постављања питања о верским тврдњама. То такође чини те тврдње живописнијим и смисленијим. На пример, археологија је пружила разумевање градова и начина живота приказаних у хебрејској Библији. Такође је пружила тачнију и детаљнију слику о томе какво је било распеће у време Исуса. Истовремено, археологија може врло мало да каже о неким веома важним верским тврдњама. То укључује тврдње као што су следеће: Бог жели да Јевреји живе у складу са Тором; Исус је син Божији; пророк Мухамед је примио Куран божанским откривењем; Буда је открио пут ка нирвани.

ЗНАЧАЈ

Археологија је променила начин на који људи размишљају о религијама. Такође је променио начин на који људи размишљају о верским тврдњама. Неки религиозни људи су негативно реаговали на овај развој догађаја, али други су их видели као прилику да преиспитају и преформулишу верску истину.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 27-29