АВРАМ БЕН ДАВИД ОД ПОСКЈЕРА (око 1125–1198), познат под акронимом РаАБаД (Раби Аврам бен Давид). Аврам бен Давид најпознатији је по својим оригиналним и свестраним доприносима халаха литератури. Састављао је коментаре о разним врстама талмудске литературе: о Мишни (нпр. Едујот и Киним); о Талмуду (нпр. Авода Зара и Бава Кама); и на халахички мидрашим (нпр. Сифра). Даљи радови укључују респонсе (јевр. тешувот, одлуке о тумачењу примене закона), који откривају његов карактер и метод; омилитичке дискурсе (нпр. Дераша ле-Рош ха-Шана); кодексе рабинског закона; и критичке напомене или глосе (хасагот) на стандардна дела рабинске литературе.
Најважнији
и најутицајнији кодекс Аврама бен Давида, који укључује Хилхот лулав (Законе о палминој грани), Хибур харшаот (Приручник о законима деловања) и Перуш јадајим, је Баалеи ха-нефеш, пажљиво излагање закона нечистоће и чистоте.
Последње поглавље његовог Шаар ха-кедуша (Капија
светости) је етичко- омилитичко разматрање које формулише
и анализира моралне норме и религиозне ставове који омогућавају да се постигне
самоконтрола у сексуалним стварима и постигне чистота срца и деловања.
Аврам
бен Давид се назива баал хасагот („аутор глоса“) због критичке школе и
анимадверзија које је компоновао пред крај свог живота на Халахот Јицака бен Јаков Алфасија, Сефер
хамаор од Зерахја ха-Левија, а посебно Мишне
Тора од Мајмонида. Ове глосе комбинују критику и коментар; нису искључиво
полемички, а њихов полемички нагласак варира по интензитету и оштрини. Хасагот, широку форму писања засновану
на чврстој премиси и фино избрушеној полемичкој вештини, Аврам бен Давид и
његови провансалски савременици су рафинирали у изражајан жанр наглашене,
прецизне и убедљиве критике. Овај жанр је играо важну улогу у очувању духа
критике и интелектуалне слободе тако централне за рабинску књижевност.
Поред
свог књижевног стваралаштва, Аврам бен Давид је значајно допринео развоју
критичког концептуалног приступа талмудској књижевности који је тежио да са
ригорозношћу и прецизношћу дефинише сложене концепте о којима се фрагментарно
расправља у бројним, неповезаним деловима Талмуда. Многа од његових тумачења и
иновација су прихватиле и пренеле наредне генерације талмудиста и уграђене у
стандардна дела јеврејског закона.
Током живота Аврама бен Давида, центри рабинског учења у јужној Француској били су дом за трансплантирану филозофско-научно-етичку литературу шпанских Јевреја. У то време почела је да се појављује скривена струја мистичних спекулација која ће наћи свој израз у средњовековној кабалистичкој литератури. Аврам бен Давид је био укључен у оба ова развоја догађаја. Подстицао је и имао користи од ове новопреведене филозофске литературе, а његово сопствено писање одражава неке трагове филозофије и филологије у употреби термина, фраза и појмова из овог новог књижевног феномена. Каснији кабалисти (нпр. Јицак од Акре, Шем Тов бен Гаон и Менахем Рецанати, и други из школе Мојсија Нахманида и Шеломо бен Аврахам Адрета) описују га као једног од очева кабалистичке књижевности . Ово је поткрепљено референцама у списима Раабадовог сина, Јицака Слепог, и Јицаковог нећака, Ашера. Приказивали су га као мистика који је био достојан да прими посебна откривења и који их је заиста примио. У одсуству експлицитних кабалистичких изјава у делима Аврама бен Давида, наше знање о његовој употреби доктрина и симболике Кабале зависи од пасуса које други цитирају у његово име. Они се баве мистичним медитацијама током молитве (кавванот) и доктрином десет сефирота, а откривају познавање ране хеихалот терминологије и њену фузију са савременим филозофским речником.
AVRAHAM BEN DAVID OF
POSQUIÈRES,
ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 2, SECOND
EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER,
JOSEPH, 711-712
0 $type={blogger}:
Постави коментар