Као и музика која га обично прати, плес је имао веома широку улогу у религији, али се понекад посматрао са сумњом због његовог опојног дејства и повезаности са сензуалним осећањима. У примарним друштвима, плес је често служио у улози стварања светих времена и места, а плесови су били прилике за богату активност заједнице када су богови били блиски и можда чак поседовали људе док су плесали. Шамани су посебно плесали да би створили и изразили своју екстазу док је њихов бог заштитник играо кроз њих.
Плес је извођен и интерпретиран на различите начине. У хиндуизму, плес често изражава природу и митологију богова. Велики бог Шива се назива "натараџа", краљ игре, а његов репертоар од 108 игара приказује фазе света од стварања до уништења. У шинтоизму, свети плес се чешће посматра као понуда боговима за њихову забаву. Тако је и у Кини, иако свечани плесни ритуали конфучијанских ученика и мандарина такође снажно изражавају традицију и кохезију њихове класе. У више побожним крилима јудаизма (хасидизам) и ислама (суфизам, „дервиши који се врте“), плес изражава верску екстазу или барем неспутану, љубавну молитву и жар. У католичкој традицији хришћанства, народне игре су обично биле толерисане као део прославе празника попут Првог маја или Божића, али су ретко имале учешће у самом формалном богослужењу. Протестантизам је тежио да потпуно одбаци плес или да га сматра чисто секуларним.
У новије време, међутим, дошло је до покрета у неким круговима да се оживи сакрални плес, чак и извођење допадљивих и изражајних модерних плесова као делова црквених или храмских служби. У пентикостним круговима, с друге стране, слободно и екстатично плесање се све више јавља спонтано као знак Светог Духа. Неке од нових религија Јапана, као што су Тенрикјо и Одори Шукјо („Плесна религија“), учиниле су плес својим централним чином обожавања. У овом или оном облику, чини се да ће плес још дуго бити део религије.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 111-112
0 $type={blogger}:
Постави коментар