Слободна воља и предодређеност

Идеја да су људска бића у стању да бирају своје поступке. Људи делују, а када делујемо, ми доносимо одлуке. Већина нас сматра да имамо могућност да бирамо између две или више алтернатива. Можда ћемо изабрати једну од њих, али могли смо да изаберемо другу, да смо хтели.

Овај осећај даје основу за идеју да су наше воље слободне. Друга важна основа за ту идеју има везе са моралом. Чини се неправедним осудити особу која није имала правог избора. Да бисмо људе сматрали одговорним за своје поступке, морамо бити у стању да кажемо да су могли другачије да поступе.

Постоји, међутим, идеја која се супротставља слободној вољи. То је идеја детерминизма (предодређености), понекад замишљена као судбина. Према овој идеји, оно што људска бића раде је већ одлучено за њих. Посебан облик детерминизма је предестинација. Она учи да је Бог предодредио или унапред одредио шта ће се догодити у будућности. За неке хришћане, Бог је унапред одредио једну ствар: ко ће, а ко неће бити спасен.

Напетост између слободне воље и детерминизма је класична тема у европској филозофији и у хришћанској, исламској и, у много мањој мери, јеврејској теологији. Проблем се јавља и у другим религијама.

Многи религиозни људи сматрају да судбина одређује одређене догађаје, као што је време смрти особе. У хиндуиму, будизму, џаинизму и сикизму нечији претходни поступци (карма) одређују околности у којима ће се неко поново родити и под којим ће деловати. Имајте на уму да карма не одређује шта ће неко заиста учинити.

Детерминизам је посебно привлачан за религије које уче монотеизам. Може помоћи да се нагласи Божја величина: „Бог контролише све. Ако је тако, Бог мора да контролише наше поступке." За неке је детерминизам последица говорења да Бог све зна. Ако Бог унапред зна шта ће човек учинити, како та особа заиста може имати избор? За друге, детерминизам значи да се људска бића морају ослонити на Божју милост за спасење. Они не могу сами да заслуже Божју наклоност. Али детерминизам такође ствара проблеме. Ако Бог контролише све, одакле долази зло?

Многи хришћански, исламски и јеврејски мислиоци расправљали су о овим темама. У Новом завету Павле је учио да Бог бира кога ће спасити. Августин Ипонски је тврдио да без Божије милости људска бића не би могла хтети да чине оно што је добро. Током реформације Еразмо је снажно бранио слободну вољу; Мартин Лутер га је оштро напао у својој књизи О ропству воље. Лутер и његови следбеници су касније модификовали ове погледе. Али Жан Калвин и калвинизам су истицали „двоструко предодређење“ — предодређење спасењу и проклетству.

Неки муслимански мислиоци су одбацили учење о слободној вољи. „Одређење“, тврдили су, припада само Богу. Почев од 10. века нове ере, јеврејски мислиоци који живе у исламском свету реаговали су на такве тврдње. Они су тврдили да је, према Постању, Бог створио људска бића на Божју слику и прилику, Божја воља је слободна; и људска воља мора бити слободна.

Током 20. века, хришћански и муслимански мислиоци су тежили да фаворизују слободну вољу у односу на детерминизам. Али стари фаталистички клише и даље је популаран: „Када је ваше време да одете, време је да одете." Напетост између слободне воље и детерминизма данас се такође појављује у нерелигиозном контексту: дебате о јавној политици засноване на савременој психологији. Неки наглашавају да наслеђе и окружење узрокују људско понашање. Други инсистирају да су људска бића одговорна за своја дела без обзира на услове.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 159

Многе филозофске теорије детерминизма уоквирују се идејом да стварност следи неку врсту унапред одређеног пута.