Облик протестантизма који је почео у Сједињеним Државама почетком 20. века. До почетка 21. века, многи процењују, пентикосталци су чинили отприлике једну четвртину свиһ хришћана у свету. Већина њих није живела у Северној Америци, већ у Латинској Америци, Африци и одређеним земљама Азије.
Име пентикосталци потиче од „Педесетнице“, познате на јеврејском као Шавуот, јеврејског празника који се одржава седам недеља након Пасхе. Изванредан догађај догодио се на Педесетницу у години Исусовог погубљења. Као што причају Дела апостолска, Свети Дух је сишао на Исусове следбенике. Ватрени језици су се појавили над њиховим главама и почели су да говоре језицима које нису знали. Апостол Петар одржао је говор окупљеним Јеврејима на празнику који је био прво јавно објављивање поруке хришћанства.
Већина хришћана на ове догађаје гледа као на дивне, али необичне. Не очекују да ће се појавити данас. Пентикостални хришћани верују да сви хришћани могу примити такве дарове духа. Најважнији дар је онај који се добија на Педесетницу: глосолалија, или говор у језицима.
ИСТОРИЈА
Пентикостализам је започео у покрету светости. Овај покрет је био изданак методизма. Џон Весли (1703–1791), оснивач методизма, учио је да је морално савршенство могуће када је неко спашен. Први амерички методисти тражили су ово савршенство у процесу који су назвали посвећење. Такође су одржавали енергичне службе оживљавања, често на састанцима у кампу. Али до средине 1800-их, методизам је постао суздржанији. Савршенство је постало тема о којој већина методиста више није причала. Методистичке службе постале су потчињене и угледније за следбенике других деноминација.
Неки методисти су чезнули за старим начинима. Трудили су се да остану у својим црквама и одржавају логорске састанке и негују савршенство са стране. Али црквени званичници су постали сумњичави и приморали су их да оду. Основали су своје цркве. Једна од најистакнутијих је Црква Назарена.
Чарлс Фокс Пархам (1873–1929) био је проповедник и учитељ Светости. Водио је библијски колеџ Бетел у Топеки у Канзасу. Узнемиривало га је стање цркве и света, и учио је да само још једно изливање Светога Духа може обновити цркву. Године 1901. жена која је студирала на његовом колеџу почела је да говори језицима, односно да говори непознати језик. И други су убрзо добили овај дар.
Пархам и његови ученици проширили су вест широм америчког југозапада. Затим је 1906. Афроамериканац по имену Вилијам Сејмур (1870–1922) отворио мисију у улици Асуза у Лос Анђелесу. Сејмур је такође био проповедник светости, али је под Пархамовим утицајем постао пентикосталац. Људи су хрлили у Сејмурову мисију. Одатле се пентикостализам проширио на остатак земље.
Пентикосталци су се надали да ће обновити главни протестантизам, али су били одбачени и морали су да оснују своје цркве. У Сједињеним Државама пентикостно хришћанство је било најуспешније у брдским регионима који се протежу од јужних Апалача до планина Озарк, као и у северним и западним градовима.
До 1910. конвертити су почели да доносе пентикостализам у Европу, Латинску Америку, Азију и Африку. Пентикостализам је посебно у Африци личио на покрете које су започели аутохтони афрички проповедници. Један од таквих проповедника био је Исаија Шембе (око 1870–1935), који је основао цркву амаНазарета у Јужној Африци и сматрао себе пророком Зулуа. Други је био Симон Кимбангу (1889–1951), баКонго који је почео да прима откровења од Исуса и да лечи 1921. Амерички пентикосталци понекад нису били вољни да виде дарове ових аутохтоних проповедника као истинске дарове Духа. То је зато што су ови проповедници често укључивали елементе аутохтоних религија у своја учења.
Убрзо након што се појавио, пентикостализам је почео да се дели на различите групе. Понекад је долазило до раскида због свађа око исправног учења. Већина пентикосталних група се такође поделила по расним линијама. Такве поделе су биле присутне на самом почетку. Вилијам Сејмур је морао да седи у ходницима да слуша часове Чарлса Пархама јер Пархам, под утицајем Кју Клукс Клана, није пуштао Сејмура у учионицу.
Шездесетих година 20. века почео је харизматски покрет у другим протестантским групама, а затим и у римокатолицизму. На много начина овај покрет је личио на пентикосталне цркве. Његови следбеници су говорили у језицима и практиковали исцељење вером. Они су, међутим, успели да своја искуства интегришу у учења својих верских заједница. Други припадници њихових вероисповести често су на њих гледали са сумњом, али нису били приморани да оду.
Иако је пентикостализам настао у Сједињеним Државама, данас је његов центар гравитације на јужној хемисфери. Нарочито почевши од 1950-их, напредовао је у Латинској Америци, подсахарској Африци и одређеним земљама Азије. Ове цркве су чак почеле да шаљу мисионаре у Европу.
ВЕРОВАЊА И ПРАКСЕ
Генерално, веровања пентикостних хришћана су фундаменталистичка. Пентикосталци су имали тенденцију да не усвајају посебне изјаве о вери, као што су вероисповедања. Оно што издваја пентикостне хришћане је њихов нагласак на даровима Духа. Међу њима, дар говорења у језицима је најважнији. Остали дарови укључују исцељење, пророчанство и тумачење језика.
Пентикостне цркве се разликују око тога како говоре о овим даровима. Неки пентикосталци, на пример, Црква Божија у Христу, кажу да људи примају Божју благодат у три различите фазе: обраћење, освећење и (пентикостални) дарови Духа. Други пентикосталци, као што су Скупштине Божије, кажу да људи примају Божју милост у две фазе: дело Голготе (које укључује обраћење и посвећење) и дарове Духа.
Други пентикосталци припадају покрету „Само Исус“. Већина хришћана крштава у име Оца (или Створитеља), Сина и Светог Духа. Али ови пентикосталци крштавају само у име Исусово. Они не признају Оца и Светог Духа као различите личности Тројице.
У почетку су пентикостна богослужења биле бујне прилике у којима су дарови Духа — говорење у језицима, исцељење, пророчанство и енергично понашање — били веома видљиви. Они су још увек у мањинским црквама у Северној Америци и у многим пентикосталним црквама другде. Беле америчке пентикосталне службе су имале тенденцију да постану пригушеније.
Пентикостно богослужење има тенденцију да буде нелитургијско. Наглашава певање — често једноставне мелодије са стиховима који се понављају много пута — усрдну молитву, проповедање и људе који сведоче о својим религиозним искуствима. Стил пентикостног богослужења је савремен. Пентикосталци су били вољни да прилагоде савремене стилове, музичке инструменте и технологију за употребу у богослужењу.
Већина пентикосталаца су жене. Неке студије сугеришу да су пентикостне жене отвореније за религиозна искуства и говоре о њима детаљније од пентикостних мушкараца. Званичне пентикосталне црквене вође, међутим, и даље су мушкарци.
ПЕНТИКОСТАЛИЗАМ У СЈЕДИЊЕНИМ ДРЖАВАМА
Пентикостно хришћанство је било видљив део америчког живота. Готово од самог почетка, пентикостализам је произвео јавне личности. Добар рани пример је Ејми Семпл Макферсон (1890–1944), оснивачица Цркве четвоространог јеванђеља. Заузела је новинске наслове 1920-их када је, како се чини, сама осмислила своју отмицу. Још један истакнути пентикостални исцелитељ био је Орал Робертс (1918-2009), који је основао велики комплекс у Тулси, Оклахома. Године 1969. Робертс се придружио Уједињеној методистичкој цркви. Током 1980-их, пентикосталци Џим (р. 1939) и Тами Феј (1942-2007), Бекер и Џими Свагарт (р. 1935) били су неки од најпознатијих телевизијских еванђелиста. На крају су, међутим, трпели јавну срамоту због сексуалне индискреције. Пентикосталци традиционално нису били истакнути у америчкој влади, али је можда најистакнутији амерички пентикосталац у раним годинама 21. века био Џон Ешкрофт (р. 1942), амерички државни тужилац 2001–2005.
Људи као што су Орал Робертс и Џон Ешкрофт могу да заузму истакнута места у јавној машти, али не би требало да засене значај различитих пентикосталних група. Такве групе укључују Универзитетско хришћанско друштво, Удружење бизнисмена Пуног јеванђеља и — не треба занемарити — саме пентикосталне скупштине. Многи од ових последњих остају неповезани ни са једном деноминацијом.
ПЕНТИКОСТАЛИЗАМ ДРУГДЕ
Изван Северне Америке, пентикостализам је растао огромном брзином од 1950-их. Нарочито у Африци и Латинској Америци људи су га сматрали привлачним. За то постоји низ разлога. За разлику од многих других проповедника, пентикостални проповедници нису оклевали да обећају успех и просперитет. Таква обећања одражавају традиционалну забринутост религија у овим регионима, које су често покушавале да помогну људима да остваре материјално благостање. Они такође апелују на потребите људе, као што се чини да је пентикостализам посебно учинио у Латинској Америци.
Пентикостални проповедници су такође заступали морално строг начин живота. Овај начин живота често се супротставља одређеним карактеристикама култура у којима доминирају мушкарци. Добар пример је култура мачизма у Латинској Америци, коју људи у региону често повезују са римокатолицизмом. Пентикосталци проповедају против пијења и коцкања. Они осуђују брачно неверство и мушко насиље над женама. Они подстичу људе да преузму одговорност за своје поступке и заговарају вредности као што су штедљивост и чистоћа. Жене често сматрају да су ови нагласци привлачни. Стога није изненађујуће да пентикостализам у Латинској Америци привлачи око два пута више жена него мушкараца. Такође није изненађујуће што људи који постану пентикосталци често открију да им се живот побољшава. Када напусте начин живота који укључује пиће, коцкање и трошење много новца, на располагању имају више ресурса.
Пентикостализам има још једну предност у односу на традиционалније облике хришћанства у овим регионима. Пентикостална организација је лабавија од структуре Римокатоличке цркве и разних протестантских цркава. Као резултат тога, пентикостализам се лакше прилагођава локалним условима. Често се шири кроз активности независног проповедника, који може брзо да се прилагоди локалним условима, а да не мора да убеђује своје претпостављене у потребу за тим. Пентикосталци су такође били вољни да импровизују користећи лако доступне материјале – празне излоге, графоскоп уместо песмарица, песме које се лако уче, неформално и емоционално обожавање – уместо да инсистирају на традицијама које потичу из других времена и места.
Многи су критиковали пентикостализам на јужној хемисфери јер не шири хришћанство већ капитализам и начин живота заснован на потрошњи материјалних добара. Они које привлачи теологија ослобођења су ту критику изнели прилично оштро. (Теолози ослобођења, под утицајем марксизма, виде циљ хришћанства као елиминацију сиромаштва и угњетавања; неки су фаворизовали да се то постигне насилним средствима.) Али теологија ослобођења више не ужива наклоност коју је некада имала. Штавише, пентикосталци тврде да чине људима више добра него што је то икада учинила оружана побуна. Помажу им да се продуктивно интегришу у променљиве светове у којима се налазе.
Неке пентикосталне цркве су цркве које су основали амерички мисионари, али локални проповедници су вероватно били најважнији у ширењу пентикостализма. Њихове цркве укључују такозване АИЦс—акроним чије прво слово означава афричко, чије последње слово означава цркве, али чије је средње слово приказано на више различитих начина, укључујући независне, аутохтоне и инициране. Латиноамерички пентикостализам је био посебно јак у Бразилу и Чилеу и у земљама централне Америке као што је Костарика. У Азији је добро прошао у Индији, Индонезији и Кореји. Неки тврде да је пентикостализам постигао велике успехе и у Европи, укључујући бивши Совјетски Савез, али други тврде да успеси тамо заиста нису били велики.
ЗНАЧАЈ
Када се пентикостализам први пут појавио пре 100 година, многи су га гледали са висине и очекивали да ће то бити пролазна маштарија. Данас спољашњи посматрачи још увек налазе много тога што би одбацили у пентикостализму. Ипак, показало се да је пентикостализам један од главних хришћанских покрета 20. века и сада је главна сила у хришћанству широм света.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 337-340
0 $type={blogger}:
Постави коментар