Арапска реч за „потчињеност“, конкретно, потчињавање вољи Божијој; религија која је добила коначни облик у Арабији након откровења пророку Мухамеду (570–632 н.е.). Људи који практикују религију називају се муслимани.
ИСТОРИЈА
Муслимани време пре пророка Мухамеда ал-Џахилију називају „временима незнања“. У то време у Арабији су живели полуномадски сточари, караванери и мештани. Њихова примарна лојалност била је својим клановима, а њихове религије су биле политеистичке и локалне. Откривења Мухамеду су објавила да људска бића дугују примарну лојалност једином правом Богу, коме једино треба да се покоравају. Као резултат тога, створена је нова заједница, уммет ислама, заснована не на крвном сродству већ на заједничкој вери. Муслимани датирају њено постојање од хиџре, бекства Мухамеда и његових следбеника из Меке у Медину 622. године.
Након пророкове смрти, откривења која је примио су сакупљена и састављена у књигу познату као Куран. Током наредних 300 година, научници су прикупљали приче о Посланиковим делима и изрекама, хадису. Истовремено се појавило неколико школа мишљења. Најважније неслагање поделило је мањину муслимана, познатих као шиити, од већине других муслимана, познатих као сунити. Сунити су прихватили династију Омајада, која је владала у Дамаску, док су шиити тврдили да пророкови мушки потомци треба да воде заједницу ислама.
Ислам се брзо ширио. У року од једног века од пророкове смрти, проширио се од Шпаније и Марока на западу преко Блиског истока и Ирана до централне Азије на истоку. Године 750. династија Абасида је наследила Омајаде и, владајући из Багдада, предводила је величанствену цивилизацију. Током овог периода ислам је развио софистициране традиције филозофије и дубоке школе мистицизма, познате као суфизам.
Након пада Абасида 1258. године, исламски свет је подељен међу регионалне силе. Моћни Турци су срушили Константинопољ 1453. и опсадили Беч, Аустрија, 1520-их и поново 1683. Могули су произвели велике споменике јужноазијске цивилизације, укључујући чувени Таџ Махал, маузолеј у Агри, Индија. Од јужне Азије ислам се проширио на исток до Индонезије, данас најмногољудније исламске земље. У Африци јужно од Сахаре, муслимани су такође развили неколико дуготрајних друштава.
У 18. и 19. веку, европски колонизатори су заузели већи део исламског света и владали њиме све до после Другог светског рата (1939–45). Неки муслимани, укључујући турске реформаторе, реаговали су одбацивањем исламске традиције као застареле. Они су усвојили секуларни поглед на свет заснован на модерној науци. Други, попут јужноазијског песника Мухамеда Икбала (1877–1938), тврдили су да ислам пружа духовну основу за науку. Од 1930-их па надаље у Северној Америци неки Афроамериканци су нашли смисао у учењу Елајџа Мухамеда, који је водио организацију познату као Нација ислама; многи муслимани у другим деловима света постављају питање да ли је Елајџа Мухамед заиста предавао ислам.
Ислам у данашњем свету
Ислам се на почетку 21. века налази на другом месту после хришћанства по броју активних присталица међу светским религијама. Оштар пад практиковања будизма и других традиционалних религија Кине након комунистичког тријумфа 1949. допринео је статусу ислама као друге по величини светске религије.
Штавише, ретко када се у историји светских религија спољни статус религије променио тако драматично као ислам од почетка 20. века. Године 1900. већина муслимана је живела под понижавајућом колонијалном влашћу наводно хришћанских господара — Британаца, Француза, Холанђана или Руса — или у слабим и заосталим муслиманским царствима, Османском и Персијском. Већи део муслиманског света био је потонуо у сиромаштво и неразвијен. Многи, и међу муслиманима и немуслиманима, имали су осећај да је исламска култура стагнирала, да је њено време можда прошло.
Ситуација је била радикално другачија 2000. године. Практично сва муслиманска друштва су до тада била независне нације, а нека су постала богата и технолошки напредна, углавном од прихода од нафте. Живахни нови исламски културни и политички покрети инсистирали су на томе да је ислам, далеко од мртвог, савремени начин живота који има много тога да понуди свету у разним моралним и економским кризама са којима се сада суочава. Али ново самопоуздање и самопоуздање ислама понекад су довели до оштрих сукоба са немуслиманским светом око њега.
Многи од ових сукоба произашли су из нелагодности муслимана. Исламске економске и политичке добити биле су далеко од равномерне расподеле. Неке нације, попут Саудијске Арабије и Кувајта, биле су богате, док су друге, попут Бангладеша и неких муслиманских афричких држава, остале међу најсиромашнијим на свету. Неке муслиманске владе, иако су биле независне, биле су корумпиране и недемократске. Неки муслимани су сматрали да, упркос независности, Запад и даље има превише утицаја, како економског тако и културног, у њиховим друштвима. Сматрали су да су муслимански званичници превише лако подложни западним савезима и новцем. Неки побожни муслимани су веровали да су њихови млади људи били заведени лажном западњачком модом, вредностима и лабавим сексуалним обичајима.
Недавна исламска историја је у великој мери обликована основним проблемом какво би било аутентично муслиманско друштво у савременом свету и како би се оно могло актуализовати. Први одговори су имали тенденцију да кажу да исламска друштва морају да се модернизују, позападњавају и у великој мери секуларизују да би била релевантна. До 1970-их, међутим, почела је снажна реакција против такве политике.
Многи модернизовани муслимани нису сматрали да су плодови таквог напретка задовољавајући као што им је било обећано, већ су се само осећали духовно изгубљени и отуђени од сопствене културе. Неки су студирали у западним земљама и вратили су се са осећањем да је сам Запад далеко од идеалног. Заиста, много тога их је увредило. Уместо тога, њихова идеја је била да створе друштво које је, на начин на који су тврдили да сам ислам није био много векова, потпуно и доследно исламско. Требало би да следи шеријат, или кодекс исламског закона; дати исламским учитељима и научницима важну улогу у влади; праведно расподелити богатство у складу са исламским идеалима правде и братства; и одупрети се сваком немуслиманском утицају у стварима као што су одевање, породични живот, образовање и улога жена.
То је био програм револуције у Ирану 1979. године, којом је свргнута монархија прозападног шаха да би се створила таква исламска држава. Слични покрети, иако политички не тако успешни осим неко време у Авганистану и Либији, постали су важни и утицајни другде. Неки су прибегли насиљу. Други, у релативно стабилним земљама као што су Турска, Малезија и Индонезија, били су задовољни да функционишу као нормалне политичке странке. У још неким земљама, као што су Алжир, Египат и Ирак, ситуација је остала сложена, нестабилна и неизвесна.
Почетком 21. века, постојали су раштркани знаци растуће умерености на обе стране, пошто су земље „исламске револуције“ попут Ирана почеле да се донекле либерализују, а секуларисти су признавали статус ислама као цивилизације. Али будући облик и улога исламске петине света остаје отворена.
Још један важан фактор била је имиграција муслимана у другим местима, посебно у Европу, Северну Америку и Аустралију. Упркос одређеним тензијама у земљама домаћинима, ови имигранти откривају основне исламске вредности у окружењима где морају бити јасно дефинисани у односу на оно што је само културно, и у том процесу истражују нове начине да буду муслимани. Многи други се такође по први пут сусрећу са муслиманима као са комшијама и пријатељима, а не са људима о којима се говори у вестима. Али тензије су и даље високе, посебно након рата у Ираку и терористичких аката који се приписују исламским екстремистима.
ВЕРОВАЊА
Основна веровања ислама су изражена у изјави коју сви муслимани исповедају: „Нема бога осим Бога, а Мухамед је његов посланик (расул)“.
Ислам тврди да је Бог апсолутно један, без другог, нити рођен нити започет. Дакле, снажно одбацује хришћански појам Тројице. Ислам такође одржава апсолутну разлику између творца и творевине. Побркати творевину и творца значи починити основни грех идолопоклонства, то јест, повезивање других ствари са Богом.
Муслимани верују да хришћани чине овај грех када тврде да је Исус био оваплоћени Бог. Исто чине и људи који стављају било који циљ изнад слеђења Божје воље, као што је тежња за богатством.
Муслимани верују да се Бог свуда открио својој творевини у неком облику. Они такође верују да су пророци у линији која почиње са Адамом и укључујући личности као што су Аврам, Мојсије и Исус открили посебна откривења од Бога. Муслимани називају заједнице које следе ова откривења „Људи Књиге“. Али кроз активност шејтана (познатијег у Северној Америци као Сатана), ова открића су погрешно схваћена. Са Мухамедом, линија Божјих пророка достиже врхунац, а Божје откривење људским бићима је потпуно. Ово имплицира да је Куран потпун и коначан начин на који се Бог обраћа људским бићима. И пошто Бог не би дао своју најсветију истину било коме, то такође имплицира да Мухамед даје модел како људска бића треба да реагују на Божије откривење и да спроведу правду у свету.
Осим тога, муслимани верују у анђеле, од којих се један, шејтан или Иблис, побунио против Бога. Они такође верују да ће на крају времена бити коначан суд и да ће верници уживати у вечном постојању у Рају.
ПРАКСЕ
У расправи о томе како муслимани практикују своју религију, уобичајено је идентификовати пет „стубова“ ислама. Сви муслимани практикују ове стубове, иако се разликују у детаљима.
Први стуб је исповедање вере (шехадет). Муслиман се не може истински покорити Божјој вољи без исповедања Божанства и посебног места пророка Мухамеда.
Други стуб је обавезна молитва (салат). Муслимани се могу молити у било које време, али им је такође наређено да се моле формалније пет пута дневно. (Многи шиити уграђују ове молитве у три дневне молитве.) Окрећу се према граду Меки (смер компаса варира у зависности од тога где се у свету налазе), заузимају неколико положаја и рецитују низ молитви. Подневни намаз петком се, када је то могуће, обавља у склопу џемата у џамији. Ту имам такође држи проповед окупљеним џематлијама.
Трећи стуб ислама је милостиња (зекат), јер је Посланик подстицао своје следбенике да брину о сиромашнима и потребитима. У исламским земљама милостињу је углавном управљала влада. Приватно доброчинство се такође широко практикује.
Четврти стуб је пост током деветог месеца исламског календара, месеца рамазана (савм). Од изласка сунца до заласка сунца током тог месеца муслимани се уздржавају од јела, пића и сексуалних активности. Пост препознаје значајне догађаје у раној историји ислама, као што су прва откровења пророку Мухамеду. Такође учи саосећању за оне за које пост мора да буде начин живота. Од оних који су трудни, болесни, стари или путују се не очекује да посте. Месец поста завршава се гозбом, Рамазански бајрам.
Последњи стуб ислама је ходочашће у Меку (хаџ). Ово је формални ритуал који се одржава током последњег месеца исламске године. У идеалном случају, сви муслимани би требало да ходочасте једном у животу, али то можда неће учинити ако су превише болесни да би путовали, ако би њихово одсуство значило потешкоће код куће или ако имају економске потешкоће да то ураде. Десетог дана у месецу муслимани широм света жртвују козу, овцу или краву. Познат као Курбан бајрам, овај празник обележава причу о Богу који је наредио Авраму да жртвује Исмаила (за Јевреје и хришћане, Исака).
Исламски календар је заснован на циклусима месеца, а не на соларној години. Као резултат тога, током дужег периода рамазански пост и ходочашће у Меку ће се дешавати у свако годишње доба. Ово се такође односи на Ашуру, коју шиити поштују десетог дана првог месеца, мухарама. Обележава смрт Хусеина, Алијевог сина и унука Мухамеда, трећег шиитског имама, који је изгубио живот у бици код Кербале (у Ираку) 680. н.е.
Пет стубова се као такви не појављују у Курану. Долазе из хадиса. Неки муслимани повремено говоре о шест стубова, додајући џихад на пет горе наведених. Иако се џихад у Северној Америци повезивао са „светим ратом“, он се технички односи на борбу против искушења. Ова борба може укључивати рат ако је неко позван да брани веру као одговор на војну агресију.
ОРГАНИЗАЦИЈА
Сунити и шиити муслимани се разликују око тога како треба да буде организована заједница. За суните, политичко и верско вођство могу вршити различите особе. Традиционално, калифи и султани су надгледали питања унутрашњег поретка и спољне одбране. Данас различити службеници, односно председници и премијери, обављају ове функције. Верски ауторитет припада улеми, учењацима ислама.
За шиите, политичко и верско вођство идеално врши иста особа, мушки потомак Мухамеда, познат као имам. Заједница шиита позната као Дванаестерци верује да имам, последњи пут виђен 873. н.е., врши власт док се крије. Њихове верске вође, на челу са ајатоласима („одрази Бога“), знатно су независнији од својих сунитских колега. Друга шиитска заједница, позната као низари исмаилије, верује да је имам још увек присутан у свету. Познат као Ага Кан, он врши власт над светском заједницом.
Као и неке хришћанске школе, ислам традиционално није признавао идеале раздвајања религије и владе и верског плурализма који су сада постали уобичајени у Европи, Северној Америци и другим деловима света. Као и друга друштва, савремена муслиманска друштва се баве питањима која поставља модерни идеал секуларне државе.
ИСЛАМ ДАНАС
Најчешће слике ислама са којима се читаоци у Сједињеним Државама вероватно сусрећу данас повезују га са фундаментализом и тероризмом. Важно је држати ове слике у перспективи. Европљани и Северноамериканци имају традицију „демонизовања” муслимана – неправедног размишљања о њима као да су мање него потпуно цивилизовани или чак потпуно људи – која сеже све до средњег века.
Крајем 20. века неке муслиманске заједнице, попут неких хришћанских и хиндуистичких заједница, постале су религиозно конзервативније. Примери укључују исламске државе као што је Турска, која је већи део 20. века била непоколебљиво секуларна, и имигрантске муслиманске заједнице, као што су муслимани рођени од родитеља имигранта у Великој Британији. Неки муслимани, посебно на Блиском истоку, подигли су оружје против онога што сматрају претњом њиховој вери и слободи. Многе немуслиманске групе су извршиле слична дела насиља, али њихове мете нису увек биле Сједињене Државе. Након терористичких напада 11. септембра 2001. године, амерички председник Џорџ Буш је с правом изјавио да ова дела нису репрезентативна за ислам. Људима је понекад тешко да се сете тога.
Крајем 20. и почетком 21. века муслимани су се, као и људи других религија, рвали са утицајем глобализације и технолошких промена на њихове животе. У многим аспектима муслимани су прихватили овај развој догађаја. Компјутери и интернет дају добре примере. Ресурси за учење и практиковање ислама су широко доступни на интернету. Штавише, е-пошта омогућава муслиманима у Алберти, у Канади, на пример, да остану у много ближем контакту са људима у областима где је ислам више распрострањен.
Истовремено, савремене промене представљају изазове. Многи хришћани у Сједињеним Државама брину о моралу са којим се њихова деца сусрећу у филмовима и на телевизији. Муслимани такође. Муслимани су такође посебно осетљиви, као и други претходно колонизовани људи, на идеје и праксе које су им наметнуте споља. Као резултат тога, они понекад фаворизују алтернативе идеалима које западњаци негују. На пример, Декларација Уједињених нација о људским правима признаје као основно људско право право на прозелитизам (да покуша да убеди друге људе у истинитост сопствених уверења). Ово право је посебно важно за традиције хришћанства са јаким мисионарским традицијама. Многи муслимани, међутим, радије не наилазе на људе који покушавају да их преобрате, посебно када живе у муслиманским државама. Из тог разлога, Исламска декларација о универзалним људским правима не признаје право на прозелитизам.
Један покрет који заслужује више пажње него што је добио у Северној Америци је исламски феминизам. Муслиманске феминисткиње су понекад збуњене питањима која занимају западњаке. На пример, многе муслиманске феминисткиње не мисле да су питања облачења толико важна. Понекад су неке чак одлучиле да носе вео, као што су то чиниле иранске феминисткиње пре Револуције 1979. Желели су да покажу своју солидарност са осталим муслиманима. Муслиманске феминисткиње имају тенденцију да се више фокусирају на друга питања, као што су образовање за девојчице и жене, једнак приступ здравственој заштити, адекватна исхрана и једнак третман пред законом.
ЗНАЧАЈ
Од времена пророка Мухамеда ислам је једна од главних светских религија. На почетку 21. века њу је практиковало отприлике једна петина светске популације, укључујући више од четири и по милиона Северноамериканаца. Поред тога, ислам је свету дао богате културне традиције, укључујући уметност и архитектуру, књижевност и филозофију.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 220-225
0 $type={blogger}:
Постави коментар