Историјски гледано, покрет у америчком протестантизму који је инсистирао на томе да прави хришћани морају имати одређена основна веровања. Једна од њих је веровање да је свака реч Библије вербално надахнута Богом и буквално истинита. Хришћански фундаменталисти се и даље држе основних веровања. У последњем делу 20. и раном делу 21. века, они су такође почели да се повезују са ширим спектром моралних и политичких позиција, као што су противљење абортусу и заједницама између хомосексуалаца и подршка Републиканској партији у Сједињеним Државама.
ИЗАЗОВ МОДЕРНИЗМА
Развој догађаја у Европи током 19. века представљао је многе изазове традиционалном хришћанском веровању. Можда најпознатији изазов дошао је 1859. Те године Чарлс Дарвин је објавио своје ставове о природној селекцији и еволуцији. Његова теорија је објаснила порекло облика биљног, животињског и људског живота, не позивајући се на било какву божанску сврху или руковођење. Многи су мислили да је наука срушила традиционални хришћански извештај о стварању света.
19. век је поставио многе друге изазове традиционалном веровању. Са напретком природних наука, људи су почели да сумњају у тврдње о чудима. Заиста, шкотски филозоф Дејвид Хјум (1711–1776), већ је у 18. веку убедљиво заступао став који је чинио готово немогућим прихватање било каквих тврдњи да су се чуда дешавала. То је укључивало тврдње да је неко устао из мртвих.
Научници који су проучавали Библију додали су и друге изазове. Они су се према библијским књигама односили као према сваком другом људском писању и на тај начин објаснили многе њихове необичне карактеристике. Добар пример је теорија да Тору, првих пет књига Библије, није написао Мојсије, већ да је настала комбиновањем четири извора, познатих као Ј, Е, П и Д. Поред тога, чинило се да су историчари показали да је Библија погрешио око кључних тачака. На пример, изгледа да се Матеј и Лука разликују за најмање десет година на датум Исусовог рођења. И једно и друго не може бити у праву. Штавише, показујући како су се различите доктрине развијале током времена, критички научници су поставили питања о фундаменталним хришћанским веровањима, као што су девичанско рођење, божанство и Исусово васкрсење.
Неки теолози, који су на крају постали познати као либерали, покушали су да развију неку врсту хришћанства која је била компатибилна са овим развојем. Њихова инспирација долази од немачког теолога по имену Фридрих Шлајермахер (1768–1834). Шлајермахер је одбацио дословну истину многих традиционалних хришћанских учења. Истовремено, он је учио да се религија не односи на веровања или морал, већ на осећање које је у различитим временима описивао као осећај да сте део универзума или као свест о Богу. За њега оно што је Исуса чинило посебним није то што је Исус био Бог, већ што је Исус имао најјачу могућу свест о Богу.
ФУНДАМЕНТАЛИСТИЧКИ ОДГОВОР
Догађаји као што су они горе наведени, укључујући развој либералне теологије, узнемирили су многе људе. У европском протестантизму црквене вође су покушавале да спрече либерале да шире своје ставове у црквама. У римокатолицизму Ватикан је директно и снажно одбацио модернизам. Међу великим бројем америчких протестаната одговор је попримио облик фундаментализма.
Назив фундаментализам дошао је са библијске конференције одржане 1895. у Нијагари у Њујорку. Учесници су усвојили оно што су назвали пет основних веровања за која су мислили да сви хришћани треба да се придржавају. То су да је Библија вербално надахнута од Бога и без грешке, да је Исус божански, да је Исусова мајка Марија била девица када је рођен, да је Исус физички устао из мртвих и да ће се вратити на крају времена, и да је његова смрт је донела оно што је познато као „заменско помирење“. Ово гледиште, које је у средњем веку први изнео Анселм (око 1033–1109), бискуп Кентерберија, учи да хришћани добијају спасење зато што је Исус, који није имао греха, умро као замена за обична људска бића, која су грешници.
Хришћански фундаменталисти углавном имају друга гледишта осим ових пет тачака. На пример, многи фаворизују став који се зове „диспензационализам“. Ова позиција користи Библију и њена пророчанства за тумачење историје. Он идентификује седам „диспензација“ или доба, од којих ће последња бити Исусова владавина током 1000 година („миленијум“). Фундаменталисти који заузимају ову позицију верују да ће се Исус вратити, да ће хришћани бити одведени у атмосферу да га упознају (догађај познат као „узнесење“), да ће се сви Јевреји обратити на хришћанство и да ће Исус владати земљом од Јерусалим. После ових догађаја доћи ће коначна пресуда.
Хришћански фундаменталисти су били прилично непоколебљиви у својим ставовима и нису оклевали да их енергично шире. Можда најпознатија рана конфронтација између раних фундаменталиста и заговорника науке било је суђење Џону Скоупсу (1900–70), наставнику биологије у Дејтону, Тенеси, 1925. Под фундаменталистичким утицајем, Тенеси је донео закон којим се учење о еволуција незаконита у државним школама. Скоупс је признао прекршио закон. Неки докази указују да је цела афера била рекламни трик да би се скренула пажња на град. У сваком случају, суђење је постало национални догађај. Два позната адвоката су се борила један против другог, Вилијам Џенингс Брајан (1860–1925) за оптужбу и Кларенс Дароу (1857–1938) за одбрану. Радио станице су преносиле директан пренос суђења. Никада није било правог питања да је Скоупс прекршио закон, али је суђење донело много подсмеха хришћанском фундаментализму. Брајан, заговорник фундаментализма, умро је одмах по његовом завршетку. Чинило се да је његова смрт симбол судбине фундаментализма у америчкој јавности.
НЕДАВНИ ДОГАЂАЈИ
После Другог светског рата фундаментализам није био много видљив у животу Америке. Фундаменталисти су остали у својим црквама, али су имали мало ширег утицаја. То се променило касних 1970-их са реакцијом на либерализам из 1960-их.
Напори неких популарних фундаменталистичких проповедника, као што су Џек Хајлс (1926–2001) у Хамонду, Индијана, и Џери Фалвел (р. 1933) у Линчбургу, Вирџинија, створили су мега-цркве, чије чланство броји на хиљаде, па чак и десетине хиљада. Фундаменталисти су такође почели да ефикасно шире своју поруку преко медија радија и посебно телевизије. Заиста, водећи фундаменталисти, као што су Фалвел, Пат Робертсон (р. 1930), Џими Свагарт (р. 1935), и Џим (р. 1939) и Тами Фај (р. 1942) Бакер, постали су јавне личности. Фундаменталисти су организовали сопствене групе за јавно деловање, као што је Фалвелова морална већина, основана 1979. Поред тога, почели су да се супротстављају либералима у разним црквеним телима. Можда најуспешнији пример је Јужна баптистичка конвенција. Почевши од 1980. године, фундаменталисти су доминирали у формулисању учења и политике јужњачких баптиста и успели су да преузму контролу над њеним образовним институцијама.
Хришћански фундаменталисти су такође поново поставили питање еволуције у државним школама. Уместо да траже да се еволуција стави ван закона, они су генерално радије инсистирали на једнаком времену за погледе на порекло и развој живота за које тврде да су подједнако научни. У почетку су се фокусирали на „науку о стварању“, скуп ставова које је развио Хенри М. Морис (р. 1918) и заступао његов Институт за истраживање креације, основан 1970. У скорије време, неки су се концентрисали на ставове познате као „интелигентни дизајн“, који су развили Филип Џонсон (р. 1940), Мајкл Бехе (р. 1952) и Вилијам Дембски (р. 1960), између осталих. Према овом гледишту, поредак природе је превише сложен да би настао случајно.
Као што назив моралне већине указује, фундаменталисти су такође постали широко критични према ономе што су видели као моралну дегенерацију америчког друштва. Многе њихове бриге биле су усредсређене на сексуалност, област у којој је конвенционални морал напуштен 1960-их. Легализовани абортус постао је спорно питање; неки екстремни фундаменталисти су отишли толико далеко да су бомбардовали клинике за абортусе и убили лекаре који су обављали легалне абортусе. Фундаменталисти су такође склони да виде хомосексуалност као добровољно понашање и осудили су га као грешно. Они су се оштро противили санкционисању заједница хомосексуалаца, било да се ради о браковима или „грађанским заједницама“. У ширем смислу, фундаменталисти су сматрали да је америчка породица угрожена разним покретима, укључујући феминизам. Настојали су да га заштите тако што су наглашавали оно што су видели као библијски прописане улоге мушкараца и жена. Они су такође производили литературу која подржава њихове ставове, као што је Хала Линдзија (р. 1929.) Покојна велика планета Земља (1970.) и, у скорије време, серијал „Остављени иза“ Тима ЛаХеја (р. 1928.). Такве књиге су биле изузетно популарне у фундаменталистичким круговима.
Коначно, крајем 20. и почетком 21. века хришћански фундаменталисти су такође били активни у америчкој политици. Попут евангелиста у ширем смислу, они су били склони веровању да држава треба да буде потчињена Богу. Ови политички ставови показују снажне паралеле са сличним интересима у исламском и хиндуистичком фундаментализму. Неки фундаменталисти су тражили да се Сједињене Државе признају као хришћанска нација. Многи су постали активни у Републиканској партији.
До почетка 21. века центар гравитације у хришћанском свету се померио из Северне Америке и Европе на јужну хемисферу, односно у цркве у Африци, Латинској Америци и неким деловима Азије. Хришћани у овим областима имају тенденцију да буду доктринарно и морално конзервативни. У много чему, њихови ставови личе на хришћански фундаментализам.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 162-164
0 $type={blogger}:
Постави коментар