Махајана будизам

Облик будизма који преовлађује у Кини, Кореји, Јапану и Вијетнаму. Разликује се од теравада будизма на значајан начин. Махајана значи „Велико возило“, то јест, велико и пространо пловило за преношење аспиранта од обичног живота до просветљења. Настала је постепено у раним вековима будизма око питања да ли лаици као и монаси могу у потпуности да следе будистичке праксе и постану просветљени.

Партија која је временом постала махајанисти заузела је либералнији став. Убрзо су се залагали и за помирење популарних верских обреда са будизмом и учили да је Буда заиста трансцендентно биће које је у наш свет дошло као учитељ. Као либерални и иновативни покрет, махајана је прихватила нове доктрине и откровења приписана Буди. Њен канон Светог писма садржи бројне књиге изван теравада Трипитаке. Често се каже да су ово учења Просветљеног која су била скривена док свет није био спреман за њих. Она укључују познате будистичке текстове као што су Лотус сутра, Сутра срца, Дијамантска сутра и Сутра венца.

До првог века нове ере, махајана се консолидовала у препознатљиву будистичку странку са својим светим списима, учитељима и праксама. Највећи филозоф махајане, Нагарђуна (око 150-око 250. н.е.) је учио два основна принципа: да су самсара („точак постојања“—наш обичан живот) и нирвана (њена супротност и крајњи циљ будистичког остварења) заиста једно те исто, и да је најбоља метафора за описивање ове врсте универзума назвати га Празнином. Другим речима, нирвана није неко место на које „идемо“ у загробном животу. То је овде и сада, стање ума, а не место, а универзум како га перципира то стање ума може се назвати Празнином, не зато што у њему нема ничега, већ зато што не нуди ништа што би се ухватило умом или руком, више него што би неко могао да ухвати реку која тече. Свет је флуидан, непрестано се мења и непрестано је блажен за оне који знају да пливају његовим током. Ови увиди доводе до или тумаче неколико карактеристичних карактеристика религиозне махајане:

1. Ми смо, верује махајана, тренутно у нирвани и просветљеним Будама. Ми то једноставно не схватамо. Али ми „имамо“ или живимо у универзалној Буда природи.
2. Било који начин да нам омогући да схватимо да је природа у реду. Због тога махајана има много путева до просветљења: зен медитација, елаборирани ритуали тибетанске религије, вера у Амиду у будизму Чисте земље, певање из Лотос сутре у нићирен будизму, или једноставно фантастично искуство боравка у храму махајане.
3. Махајана каже да постоји безброј буда широм универзума, а не само један историјски Буда, и сви они могу да нам буду од помоћи. Махајана храмови могу да садрже слике неколико ових „космичких“ буда, као што је Амида. Према будизму Чисте земље, Амида се пре небројено много година заветовао да ће све који призивају његово име са вером довести у своју „Чисту земљу“ или Небо, одакле је улазак у нирвану лак. Понекад су он и други трансцендентни буде распоређени у мандалу, или образац, у сврхе преданости.
4. Махајана такође наглашава улогу бодисатве, онога који у потпуности схвата истину самсаре и нирване, живи у Празнини и активно ради у свету из мудрости и саосећања како би помогао свим бићима на путу до просветљења. Омиљена је Авалокитешвара, који се као Куан-јин у Кини и Каннон у Јапану обожава као богиња милосрђа. Понекад се бодисатве посматрају као активни изрази Буде, као што је Авалокитешвара Амиде. У дубљем смислу, сви можемо схватити да смо бодисатве, баш као што смо сви Буде.
5. Временом је махајана развила учење да постоје три облика изражавања универзалне природе Буде: Апсолут, или нирвана, или оно о чему данас можемо мислити као о плесу атома и галаксија, универзума као целине свесног и несвесног; Небески израз, размишљање о космичким будама и бодисатвама као о небеским бићима јер то је начин на који наши умови раде; и Земаљски, када нам се универзално стање Буда појављује као учитељ у овом свету, као историјски Буда, или у нама самима. Ова перспектива нам може помоћи да разумемо храмове и праксе махајане.

У овом облику махајане будизам се проширио на северни ниво будистичких земаља, формирајући школе и деноминације које су наглашавале различите аспекте сложеног махајанског погледа на свет, али обично такође прихватајући његову широку и толерантну природу.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 273-274