Други део Библије који хришћани користе; за Јевреје, Библија се састоји од три дела, Тора, Пророци и Списи. Хришћани све јеврејске списе називају Старим заветом. Хришћани томе додају 27 књига о Исусу и његовим најранијим следбеницима. Ових 27 књига називају се Нови завет.
Обликовање Новог завета
Требало је нешто више од 300 година да хришћани ставе Нови завет у коначан облик. Чини се да је идеја да су неки хришћански списи светиња настала рано. Књига 2. Петрова у Новом завету већ се односи на збирку Павлових писама. Али гностички учитељ Маркион (средина другог века н.е.) изгледа да је био први који је сугерисао да постоји ауторитативан избор хришћанскиһ списа. Као гностик, Маркион је одбацио јеврејску Библију јер је мислио да је „Бог Јевреја“ зао. Предложио је да се то замени Павловим писмима и јеванђељем по Луки, оба уређена, међутим, јер је мислио да су искварени про-јеврејским додацима.
Хришћани који се нису слагали са Маркионом одговорили су састављањем спискова књига које су прихватили. Најранији познати спискови су такозвани Мураторијанов фрагмент (крај другог века н.е.) и списак у списима Иринеја, епископа Лиона, Француска (око 200. н.е.). Оба прихватају четири Јеванђеља, Дела апостолска, тринаест Павлових писама, 1. и 2. Јованова, и Откровења. Такође прихватају књиге које су касније одбачене, као што су 1. Климентова и Јермин пастир.
Канон Новог завета, односно меродавна листа прихваћених књига, први пут је довршен у Васкршњој посланици епископа Атанасија Александријског 367. године н.е. Он је прихватио садашњи скуп од 27 књига. Други писци, као што је епископ Јевсевије из Цезареје, пружају доказе да је укључивање Јакова, Јуде, 2. Петрове, 2. и 3. Јованове, Јеврејима и Откровења доведено у питање у раном четвртом веку. На крају су хришћанске власти у канон прихватиле само књиге за које су мислили да су их написали апостоли и које су главне апостолске цркве користиле у богослужењима.
САДРЖАЈ НОВОГ ЗАВЕТА
Нови завет се састоји од неколико врста грађе: четири јеванђеља (Матеј, Марко, Лука, Јован); књига Дела апостолских; писма разних апостола, посебно апостола Павла; и апокалипса позната као Откровење Јовану.
Јеванђеља
Јеванђеља причају о Исусовим речима и делима. Строго говорећи, то нису биографије, јер њихова сврха није да представе Исусов живот, већ религиозну поруку о Исусу Месији. Матеј, Марко и Лука се називају „синоптичким јеванђељима“ јер на исти начин представљају причу о Исусовим активностима као одраслог и његовом суђењу и распећу. Они се разликују по питању Исусовог рођења: Марко ништа не говори о томе, док Матеј и Лука представљају две различите приче. Они такође донекле другачије представљају откриће празног гроба и доста се разликују у својим извештајима о Исусовом појављивању након његовог васкрсења. Јован представља другачији поглед на Исуса од оних у синоптичким јеванђељима. Догађаји у Јовану прате другачији редослед, а Јованов Исус много размишља о великим питањима, посебно о питањима о томе ко је он. Познати примери укључују изреке „Ја сам“ — на пример, „Ја сам пастир добри“ — и Јован 3,16: „Јер је Бог тако заволео свет ...” Називи јеванђеља су традиционални. Многи научници мисле да Матеј, Марко, Лука и Јован нису били њихови писци.
Дела апостолска
Дела апостолска је нека врста наставка. Оно се наставља на јеванђеље које се приписује Луки. Она говоре о историји ране цркве од појављивања васкрслог Исуса његовим следбеницима, посебно на Педесетницу, до доласка апостола Павла у Рим. Први део се углавном бави Исусовим ученицима у Јерусалиму. Између осталог, показује како се боре са питањем да ли је Исусов месијанство био само за Јевреје или је било и за пагане, то јест за људе који нису Јевреји. Други део говори о Павлу, који није био један од Исусових ученика, али је прешао у хришћанство након прогона хришћана. Дела апостолска бележе неколико путовања које је Павле прошао кроз Малу Азију (данас Турска) и Грчку, ширећи поруку хришћанства све даље и даље. Неки одломци у овом делу су у првом лицу множине („ми“) и можда су из путописних дневника које је Павлов пратилац Лука водио.
Павлове посланице
Апостол Павле је написао неколико писама хришћанским црквама у Малој Азији, Грчкој и Риму. Традиција Павлу приписује 10 таквих писама. Научници се слажу да је већину, ако не и све, написао он. Павле је често писао црквама које је основао или посећивао. Давао им је савет шта треба, а шта не треба да раде и одговарао на њихова питања. На пример, хришћани у Солуну су очигледно желели да знају шта се догађа људима који су умрли пре него што би се Исус вратио.
Писмо Римљанима је мало другачије од осталих. Павле га је написао хришћанима које се надао да ће посетити. То је изузетно важно, јер у њему Павле систематски износи своје ставове, укључујући и оне о спасоносном значају Исусове смрти и васкрсења.
Друге посланице
Поред Павлових посланица, Нови завет садржи још 11 писама из најранијих година хришћанства. Писма Титу и Тимотеју која се приписују Павлу готово сигурно нису његова. Они одражавају како би неко под утицајем Павла реаговао на ситуације са којима се Павле још није могао суочити. Остала писма укључују анонимно писмо Јеврејима и писма која се приписују Јакову, Петру, Јовану и Јуди. Главна тема ових писама је како хришћани треба да живе.
Откровење Јовану
Књига Откровења је апокалипса. Реч апокалипса указује на то да књига открива скривено знање. Рани хришћани су написали неколико апокалипса. Књига Откровење у Новом завету извештава о визији коју је добио Јован на Патмосу. Мишљења се разликују о томе да ли је то био исти Јован који је написао јеванђеље и писма. Веома симболичним језиком Откровење говори о небеској борби између сила Божијих и сила Сатане. Многе његове слике постале су добро познате, као што су седам печата, четири коњаника, вавилонска курва, звер са жигом на челу и огњено језеро. Књига се завршава инспиративним извештајем о новом небу и новој земљи које ће Бог створити и молбом Исусу да се ускоро врати.
ТЕКСТ НОВОГ ЗАВЕТА
Књиге Новог завета су првобитно написане на грчком. Ниједан од оригиналних рукописа није преживео, а стари текстови који су преживели нису сви исти. Научници познати као критичари текста покушавају да што прецизније реконструишу изгубљене оригинале. Прва особа која је то учинила био је холандски научник по имену Еразмо (1466–1536). Упоредио је неколико грчких рукописа да би дошао до онога што је сматрао најбољим штивом. Али рукописи које је Еразмо користио били су прилично касни. Открића у последњиһ 200 година помогла су научницима да ураде бољи посао. Укључују најстарије комплетне рукописе Новог завета, који датирају из четвртог и петог века, као и фрагменте писања на папирусу, од којих су неки и ранији. У „критичким издањима” критичари текста дају своје нагађање о најбољим читањима. Они такође пружају најважније варијације, говорећи која се читања појављују у којим рукописима. Већина варијација се односи на појединачне реченице. На пример, неки рукописи додају реченицу на крај молитве Господње у Матеју 6:13: „Јер је твоје царство, сила и слава довека, амин". Али најстарији комплетни рукописи изостављају ову реченицу. Неколико варијација се односи на читаве одељке. На пример, постоје два завршетка за Јеванђеље по Марку, али научници сматрају да ниједан од њих није био у оригиналу.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 319-321
0 $type={blogger}:
Постави коментар