Врста будизма који се налази посебно у Јапану. Покушава да поврати нечији „изворни ум“ кроз медитацију. Реч Зен је јапанска верзија кинеске речи Ч’ан, која заузврат репродукује санскритску реч дхјана, „медитација“.
ИСТОРИЈА
„Оснивач“ или први патријарх зена био је индијски будиста по имену Бодидарма. Стручњак за свето писмо познато као Ланкаватара сутра, Бодидарма је доведен у Кину око шестог века као део кампање за неговање будизма. Прича из његовог живота илуструје зен нагласак на медитацији. Прича како је, по доласку у Кину, Бодидарма провео девет година у медитацији окренут зиду пећине.
Још једна важна фигура у раном чану био је Хуи Ненг (638–713). Платформска сутра шестог патријарха говори како је Хуи Ненг победио ривала за место шестог патријарха. Учинио је то на такмичењу за писање песме која је највише показивала ум просветљења.
Годинама је школа чан била подељена између партија два супарничка патријарха. На крају је Хуи Ненгова грана победила, али се и она поделила. Њена два облика била су позната на кинеском као Линчи и Тс'ао-тунг.
Лин-чи је користио загонетне загонетке (на јапанском коан) у нади да ће изазвати изненадно просветљење. Тс’ао-тунг је култивисао постепено просветљење кроз праксу седења у медитацији без икакве сврхе или циља (на јапанском зазен). Почетком 13. века два монаха су донела ове школе у Јапан. Еисаи је прошао обуку у Лин-чи, познатом на јапанском као Ринзаи, док је Доген прошао обуку у Тс'аотунгу, познатом на јапанском као Сото. У Јапану су обе школе цветале.
Током средњег века, аристократско-војне класе које су владале Јапаном су се посебно занимале за зен. Ратницима је посебно пријао став ума који је зен гајио. Као резултат тога, зен је допринео строгој борилачкој етици познатој као бушидо. Нешто касније, велики зен мајстор Хакуин (1686–1769) систематизовао је коан или загонетке које Ринзаи зен користи.
На крају се утицај зена проширио на многе јапанске уметности. То је зато што се, према зену, првобитни ум може култивисати у било којој људској активности. Зен вештине мачевања и стрељаштва подсећају на посебан однос између зена и војне класе. Песник Башо (1644–94) развио је хаику, врсту песме која је данас добро позната у Северној Америци, као средство за неговање зен ума. Остале истакнуте зен уметности укључују баштованство, посебно вртове без воде од камена и шљунка, церемонију чаја, но драму, калиграфију и аранжирање цвећа.
У 20. веку, зен се проширио на Северну Америку и Европу, где је пронашао одане следбенике. Важна рана фигура у овом покрету био је писац лаик Д. Т. Сузуки (1870–1966). У другој половини 20. века, јапанска предузећа су сматрала да је од помоћи њиховим запосленима да присуствују повлачењу у зен манастирима.
ВЕРОВАЊА
Говорити о зен веровањима нарушава дух зена. Зен верује да речи, мисао и разум увек искривљују стварност. Они искривљују стварност јер покушавају да је „схвате“ уместо да је једноставно посматрају и прихватају. Зен пракса помаже човеку да се одрекне овог менталног хватања.
Искуство напуштања или ослобађања познато је као сатори. Сатори није стање „без мисли“, које се постиже намерним присиљавањем ума да престане. То је једноставно не тако једноставан чин „неразмишљања“, опоравак нечијег првобитног ума.
Имајући у виду ове ставове, зен тешко да би могао да има скуп веровања или предлога око којих се његови практичари слажу. Уместо тога, зен покушава да користи речи и идеје да поткопа начин на који обично користимо речи и идеје. Једна типична зен стратегија је постављање загонетке која не може имати решење. Ово је стратегија коана. Најпознатији коан гласи: „Покажи ми звук пљескања једне руке". Друга зен стратегија је писање поезије која показује једноставност и дубоко, естетско прихватање ствари онаквима какве јесу. Ово је стратегија хаикуа, као што је Башоова чувена песма: „Старо језерце, ах! / Жаба ускаче, / Звук воде." Ипак, трећа стратегија је причати приче које на неки начин илуструју зен ум. Д. Т. Сузуки говори о оцу који је свог сина научио породичном послу — лоповлуку. Извео је сина једне ноћи и, преваривши га, закључао у племићки сеф. Синов креативни ментални напор да побегне из закључаног сефа сличан је напорима зен практиканта у култивацији ума зена.
ПРАКСЕ
Најизразитија зен пракса је зазен, седећа медитација. Преферирани положај је да седите са обе ноге прекрштене, табани окренути нагоре, руке положене једна на другу у крилу, а врхови палчева се нежно додирују. У школи Сото, посредници се суочавају са зидом и теже уму лишеном сврхе. У школи Ринзаи, они се суочавају једни са другима и разматрају коан. Зен пракса допуњује зазен кинхин, медитацију за ходање која помаже у циркулацији крви. У интервалима од, рецимо, два пута годишње, заједнице одржавају интензивне периоде медитације, можда по недељу дана, познате као сешин.
У школи Ринзаи, зазен се истиче посетама учитељу (роши). Ови строго приватни, један на један интервјуи су врста менталног рвања. Ученик мора одговорити на додељени коан на начин који показује увид, али који је спонтан и без предумишљаја. Чувши неадекватан одговор, мајстор оштро отпушта ученика звонећи.
Иако су горе наведене зен праксе, зен не препознаје чврсту и брзу разлику између верских и нерелигиозних пракси. Као што је већ напоменуто, изворни ум је могуће остварити кроз различите уметности. Поред тога, сви зен практичари морају да раде. Заиста, у манастирима се каже да је рад у кухињи важнији од зазена. Зен такође може да карактерише начин живота. Тај начин живота дефинитивно не укључује непрестано збуњивање око коана.
ОРГАНИЗАЦИЈА
Основни однос у зен будизму је однос између учитеља и ученика. Строго говорећи, мајстори нису учитељи, јер се зен не може подучавати. Они су више као искусни водичи. Учитељи стављају своје ученике у ситуације у којима ученици могу спонтано искусити ум зена. Учитељ и ученици традиционално живе у манастиру или, ређе, у испосници. Почетници, познати као унсуи, укључују и оне који траже сатори и оне који се обучавају да управљају зен храмовима. Осим медитације и рада, ученици у манастиру морају и да просе. У складу са Будиним инсистирањем на средњем путу, они такође уживају у периодима бујности и опуштања.
У Северној Америци и Европи већина зен практиканата су лаици, а не редовни монаси и монахиње. Идеално би било да редовно посећују центре за медитацију, укључујући викенд повлачења од посла и интензивне медитације. Традиционално, зен је био оријентисан на мушкарце, али посебно у Северној Америци и Европи жене су такође преузеле истакнуте улоге.
ЗНАЧАЈ
Иако зен није најпопуларнији облик будизма у Јапану, његов утицај на јапански живот је био дубок. Током 20. века зен је такође постао једна од најпопуларнијих школа будизма у Северној Америци.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 485-488
0 $type={blogger}:
Постави коментар