Религија у Вијетнаму је сложена мешавина која укључује много различитих традиција. Ова сложеност је делом последица историје земље. Кина је владала Вијетнамом више од хиљаду година (111. п.н.е. – 939. н.е.). Затим, после векова независности, Французи су освојили земљу и претворили је у колонију (1883–1939). Комунистичка влада која се званично противила религији преузела је контролу над Вијетнамом 1974.
Већина Вијетнамаца су били фармери који живе у селима. Они су обожавали божанство које штити своје село. Свако село је имало другачијег заштитника. Нека села су обожавала небеске богове, али друга су обожавала лопове, проститутке или бунтовнике — шта год да су становници мислили да ће им помоћи и заштитити их. Сељани су традиционално одржавали олтар за ово божанство у јавној згради где су се чланови села састајали да доносе одлуке.
Поред обожавања сеоских божанстава, Вијетнамци су познавали многе друге верске традиције. Вијетнам се понекад сматра будистичком земљом, али је њен будизам необичан. Кинези су донели будизам у северни Вијетнам. Као резултат тога, будизам који тамо традиционално преовладава је махајана будизам у два облика: тхиен будизам, повезан са кинеским чан и јапанским зен будизмом, и Тинх-до, вијетнамски облик будизма Чисте земље. На југу је, међутим, будизам дошао од Кмера који живе у делти Меконга. Њихов будизам је био прилично другачији теравада будизам, будизам Камбоџе и других земаља југоисточне Азије.
Кинези су донели више од будизма у Вијетнам. Донели су и конфучијанизам и таоизам. Током кинеског периода, конфучијанизам, који наглашава пристојност и учење, формирао је поглед на свет владајуће елите. Након независности 939. године, конфучијанизам је претрпео привремени пад, али су му се касније вијетнамски владари вратили. Религија двора је такође имала нека своја важна божанства за заштиту: краља змајева и бога корњачу.
Таоизам је више био религија за обичне људе. У Вијетнаму као и у Кини, није истицао идеје које већина Американаца повезује са њим, идеје Лао-цеа и Чуанг-цеа. Наглашавао је такве праксе као што су комуникација са духовима кроз сеансе, лечење религиозним средствима, постављање гробница и кућа кроз уметност фенг шуи, и говорење о будућности на начин као што је коришћење кинеске књиге Ји ђинг.
Све ове религије су постојале заједно. Образована елита је фаворизовала конфучијанизам, фармери су фаворизовали сеоску религију и таоизам, а људи су гледали на будизам да би се носили са смрћу и шире. Али сви су били део лабавог удружења. Долазак римокатолицизма, фаворизованог од француских колонијалних владара, то је променио. Многи Вијетнамци су прешли у римокатолицизам. Заиста, римокатолицизам је био успешнији у Вијетнаму него било где другде у источној Азији, осим на Филипинима. Католици су требали да одбаце све друге религије. Нису сви то чинили, али они који јесу отежавали су живот у селима. Одбили су да сарађују у сеоском богослужењу. Неки од њихових суседа некатолика такође су их видели као нелојалне.
Вијетнам је такође познавао неколико нових верских покрета. У 19. веку апокалиптични покрет познат као Буу Сон Ки Хуонг постао је популаран на југу. Развио се око идеје да ће се Буда Маитреја ускоро појавити и обновити чисти будизам. Године 1939. нови покрет, Хоа Хао, настао је када је 20-годишњи мушкарац тврдио да је реинкарнација оснивача Буу Сон Ки Хуонга. Године 1926. појавио се још један нови религиозни покрет, Као Даи, након искуства које је његов оснивач имао на сеанси. Организован као католичка црква—има чак и папу — Као Даи признаје не само будистичка, таоистичка и конфучијанска божанства већ и Исуса, Мухамеда и такве необичне фигуре као што су Перикле и Виктор Иго као богове. И Хоа Хао и Као Даи су били војно активни у рату између Северног и Јужног Вијетнама који је уследио након Другог светског рата.
Данас је ситуација са религијом у Вијетнаму неизвесна. Влада је предузела неке кораке како би осигурала да је религије неће угрозити. Истовремено, Вијетнамци који су напустили Вијетнам понели су са собом своје религије. Најпознатији је вероватно будистички зен монах Тич Нат Хан (1926-2022). Заговорник глобалног мира, он је широко популаран међу будистима северноамеричког и европског порекла.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 466-467
0 $type={blogger}:
Постави коментар