Религије које се традиционално практикују у културном простору Тибета. Поред политичке територије познате као Тибет данас, ово подручје укључује територије на истоку које је Кина припојила 1950-их, заједно са суседним регионима у Бутану; Монголију и бивши Совјетски Савез. Будитам је доминантна тибетанска религија, али бон и популарне праксе су такође важни.
ИСТОРИЈА
Мало се зна о тибетанској религији пре осмог века нове ере. Традиција ову рану религију назива бон, али ако је то тачно, религија бон се јасно променила од тада до сада.
Најмање од шестог века наше ере, древна тибетанска религија је славила краљеве као синове божије. За првог краља се говорило да је сишао са неба. Сматрало се да су се рани краљеви вратили на небо. Касније су краљеви дефинитивно умрли. Добили су сложене погребне ритуале који су укључивали жртвовање коња, оваца и јакова. Древни Тибетанци су веровали у света бића која живе на небу. Познавали су и мање љубазна бића подземља. Мислили су да се подземни свет састоји од воде.
У седмом веку нове ере Тибет је по први пут уједињен. У следећем веку тибетански краљеви су увезли будизам, вероватно да би свом новом уједињеном царству обезбедили религију „светске класе“. У борби за превласт која је уследила, тантрички будизам Индије, познат као ваџрајана, победио је кинеску традицију чан, познату у Јапану као зен. Важан догађај у борби био је сабор одржан у Ласи 792–794. н.е. Тибет је постао водећи центар ваџрајана будизма.
Средином деветог века тибетанска монархија је пропала. Тибетански будизам је пропао заједно са њом. Али у року од сто година почео је будистички препород. Још стотину година касније бон је почео да добија облик који има данас. Можда зато што је била мањинска религија, развила је учења и праксе које веома личе на будизам.
Тибетански будизам се угледао на индијски будизам тог времена. Односно, развио је велике манастирске установе. Тибетански монаси су припадали једној од четири школе: Кадампа, Кагјупа, Сакјапа и Њингмапа. Тибет је такође постао складиште великог броја будистичких текстова. Две групе текстова постале су познате као Канђур и Тенђур. Канђур (Речи Буде) садржи канонске текстове. Тенђур („Превод учења”) садржи касније коментаре и друга дела. И бонски текстови су били подељени у ове две групе.
Током 14. века, важна Гелукпа школа будизма настала је као реформски покрет унутар Кадампе. Позната је као „школа жутих шешира“, јер њени чланови носе жуте шешире, за разлику од црвених шешира њихових раних политичких ривала, Кармапе (секте Кагјупа) и црних шешира свештеника бона. На крају је вођа секте Гелукпа добио титулу Далај лама.
Средином 17. века, пети Далај Лама је стекао пуну политичку контролу над Тибетом. Учинио је то зато што је његов покровитељ, монголски вођа, у борби победио покровитеља супарничке школе Кармапа. Пети Далај Лама је изградио палату Потала у Ласи. Одатле су каснији Далај Ламе владали Тибетом до 1950. Те године су Кинези преузели контролу над Тибетом. Године 1959. Далај Лама је побегао у изгнанство у Индију.
Од 1950-их до 1970-их, тибетански монаси и њихове институције су страшно страдали од стране кинеске владе. Кинези су натерали многе монахе да напусте ред и уништили њихове манастире. Од 1960-их па надаље, тибетански будистички центри су активни у Северној Америци и Европи. Осамдесетих година прошлог века почела је обнова у самом Тибету у малим размерама.
БУДИЗАМ И БОН
Тибетански будизам и бон деле многе карактеристике. Оба су усредсређена на велике манастире. Обоје поштују учитеље који су открили истине карме, поновног рођења, просветљења и ослобађања — за будисте је то Буда, за бонпо, Тонпа Шенрап. Обе религије поседују свете списе подељене у две збирке, Канђур и Тенђур. И једни и други у великој мери користе тантричке карактеристике као што су мандале и мантре. Типичне тибетанске слике познате као тангке илуструју употребу мандала. Уобичајена будистичка тангка показује круг подељен на различите светове у које се неко може поново родити. Круг са свих страна држи одвратни демон са дугим зубима налик очњацима.
Тибетанска религија такође укључује популарне или „неименоване“ праксе. Ово су ритуали које поштују сви лаици, као и будистички и бонски монаси. На пример, уобичајено је да Тибетанци испишу молитве по ободу точкова или на заставама. Када верници врте точкове или ветар дува заставе, сваки обрт или покрет је еквивалентан изговарању молитве. Тибетанци такође раде на стицању заслуга — духовних кредита који ће им користити у будућим рођењима. Један важан начин да се то уради је да лаици дају поклоне монасима. Овај важан чин одржава монашке институције.
Још једна уобичајена тибетанска пракса је ходочашће. Верници су традиционално путовали на дестинације као што су Ласа, седиште Далај Ламе, и планина Каилаш, најсветија тибетанска планина. Тамо су обилазили света места и објекте, будисти у смеру казаљке на сату, бонпо у супротном смеру.
Поред обожавања будистичких или божанстава бона, Тибетанци су од предбудистичких дана сачували идеју да водени духови живе испод Земље. Када људска активност узнемири ове духове, они се морају смирити. Тибетанске легенде говоре о земаљском рају у снежним пределима на северу, скривеном планинама и познатом као Шамбала. Они такође говоре о митском краљу по имену Гесер. Тибетанци га лоцирају у прошлост, садашњост и будућност, одједном. У далекој прошлости, кажу Тибетанци, Гесер се спустио са неба на Земљу да успостави ред. У садашњости он штити своје обожаваоце од опасности и даје савете. Тибетански будисти кажу да ће он доћи у будућности да протера непријатеље и успостави златно доба.
ЗНАЧАЈ
Ранијих година, Европљанима и Северноамериканцима је било тешко да путују на Тибет. Као резултат тога, регион је изазвао слике магије, мистерије и митског раја. Током 20. века почела је да се појављује реалистичнија слика тибетанске религије. Ипак, још увек постоје аспекти тибетанске религије о којима научници мало знају.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 450-453
0 $type={blogger}:
Постави коментар