Мистицизам у исламу. Чини се да реч суфизам потиче од арапске речи суф, што значи „вуна“.
Пророк Мухамед је умро 632. године нове ере. До 700. године исламски свет се протезао од Шпаније на западу све до Персије, где је данас Иран, на истоку. Многи муслимани, укључујући владаре познате као халифе, уживали су у богатству далеко изнад свега што је било доступно Мухамеду и његовим друговима. Али ово богатство је увредило неке, који су мислили да води до раскалашног живота. Они су усвојили строг начин живота који су сматрали прикладнијим за Божје слуге. Између осталог, носили су одећу од вуне (суф) и можда су због тога називани суфијима.
Суфији су се врло рано окренули култивацији мистицизма. У том правцу их је водило неколико особа које су имале интензивна, лична искуства о Божјој стварности и присуству. Ови рани суфији су често чинили и говорили ствари које су вређале традиционалне муслимане. На пример, ал-Бистами (ум. 874) волео је фразу: „Нека ми је слава!“ Хтео је да нагласи да Бог обитава у самој сржи људског бића. Две стотине година касније мислиоци као што је ал-Газали (1058–1111) формулисали су суфизам на начин који су правоверни могли да прихвате.
Рани суфизам није био чврсто организован. Генерално, учитељи су преносили тајна учења својим ученицима. Али до 13. века суфи су се организовали у братства. На челу сваког братства стајао је вођа познат као шејх или пир, чија је дужност била наследна. Сматрало се да неки шејхови чине чуда. У исто време, братства су почела да привлаче „лаике“ следбенике — људе који су били заинтересовани за суфизам, али му нису посветили живот.
Суфизам негује искуство дубоке блискости између Бога и душе. Неки суфи говоре о јединству Бога и душе. Други кажу да се лични идентитет потпуно раствара у Богу. Рабија (ум. 801), једна од највећих раних суфија, била је толико испуњена љубављу према Богу да је изгубила сваку бригу о томе да ли ће отићи у рај или у пакао. Џалал ал-Дин Руми (1207–1273) славио је радост јединства са Богом и муку одвајања од њега у познатој персијској поезији. Други суфији су упоредили душу са мољцем који је привучен пламеном свеће, односно Богом - са неизбежним последицама.
Једна уобичајена суфијска пракса је зикр. Ово је непрекидно певање стиха који садржи једно од Божијих имена. Појање има за циљ да произведе интензивну свест о Божјем присуству. Контроверзнија пракса је употреба музике. Преплављени музиком, неки би заиграли. Мевлевије, ред који је основао Руми, практикују неку врсту плеса који им је донео име дервиши који се врте. Ученици стоје у кругу око учитеља. Сваки се окреће око себе, а док он то чини, читав круг ученика се окреће око учитеља. (Замислите планете које се окрећу око Сунца.) На популарнијем нивоу, лаици би могли да ходочасте до гробница моћних светаца. Многи верују да свеци после смрти чине чуда као и за живота.
У 20. веку, суфизам је био институција која се бори. Муслимани који су желели да „модернизују“ ислам сматрали су суфизам застарелим сујеверјем. Други су видели „модернизацију“ као напуштање ислама ради страних пракси и желели су да поново афирмишу исламску традицију. У њиховим очима, суфијске тврдње о заједници између Бога и људских бића кршиле су основне принципе ислама. Ипак, неки муслимани настављају да проналазе инспирацију и духовну дубину у суфијским учењима.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 431
0 $type={blogger}:
Постави коментар