Спиритуализам

Религиозни покрет заснован на комуникацији са духовима преминулих преко особа које се називају медијуми. Обично медијум улази у транс и говори речи за које се верује да потичу од духа, мада се могу користити и друга средства, као што су уиђа табла или куцкање. Духови су често од преминулих вољених, али могу бити и велике поучне личности са „друге стране“.

Савремени спиритуализам је почео 1848. године, када су две младе сестре Фокс, Маргарета (11 година) и Кејт (8) у северном делу Њујорка, пријавиле да су чуле мистериозно лупкање у својој кући, за које су утврдили да је дух који је дошао у покушају да комуницира нечим попут новоизмишљеног Морзеовог кода. Вест о овом догађају брзо се ширила, а убрзо су се такве комуникације лупкањем, а убрзо и гласовним посредством прошириле по целој земљи. Спиритуализам је постао мода 1850-их. „Кућни кругови“ су окупљани око медијума, предавачи спиритуалисти су привукли велике масе, а контроверзе око аутентичности феномена испуниле су странице штампе.

Упркос својој новости, спиритуализам је такође тврдио, са неким разлогом, да је „најстарија религија на свету“, враћајући се још до древног шаманизма. Ипак, имао је посебну привлачност за Ново доба које је себе сматрало научним и демократским. Спиритуалисти су изјавили да се сада по први пут религиозна начела која се тичу духовног света и загробног живота могу проверити научно, експериментима и искуством из прве руке, и да се не морају ослањати само на веру. Нова религија је такође себе видела као демократску, пошто је свако ко има таленат за њу могао постати медиј; улога није зависила од образовања или црквеног именовања. Многе жене, које се сигурно нису могле надати да ће остварити упоредиво духовно вођство у главној цркви у 19. веку, постале су истакнути спиритуалистички медијуми и говорнице. Рани спиритуалисти су такође тежили да подржавају прогресивне друштвене и политичке циљеве тог времена, као што су укидање ропства, права жена, нове методе образовања и реформа затвора.

Спиритуализам је брзо развио општу доктрину о загробном животу, углавном засновану на учењима попут оних шведског мистичног филозофа Емануела Сведенборга (1688–1772) и бечког развијача хипнотичког транса Антона Месмера (1734–1815). На живот после смрти гледао је више као на едукативни него као казнени. После смрти дух улази у „Летњу земљу” и одатле напредује на све више и више равни, вођен узвишеним духовима учења.

Спиритуализам је донекле опао 1860-их, погођен преварантским медијумима и националном заокупљеношћу грађанским ратом, али је касније оживео, јер су често били ратови после којих су ожалошћени покушавали да контактирају своје вољене изгубљене у битци. Спиритуализам се такође проширио широм света из Сједињених Држава, пуштајући корене у Енглеској, Француској, Аустралији, Новом Зеланду и посебно Латинској Америци. Прве спиритуалистичке цркве и деноминације, за разлику од кућних кругова и студијских група, појавиле су се око 1890-их. Спиритуалистички „кампови“, а затим и заједнице, попут Лили Дејл у држави Њујорк и Касадаге на Флориди, појавиле су се и опстају и данас. Током 1920-их спиритуализам је доживео још један препород, делимично подстакнут преобраћеником и неуморним предавачом у његово име Артуром Конаном Дојлом (1859–1930), творцем Шерлока Холмса.

У другој половини 20. века традиционални спиритуализам је изгледао у опадању. Али његово место је у великој мери заузео Њу ејџ покрет, који је показао много сличних ставова и идеја. Оно што Њу ејџ назива каналисањем изгледа слично медијумству, иако се обично више бави комуникацијама древних учитеља високе мудрости него порукама вољених. Поглед на загробни живот представљен кроз искуства блиске смрти, карактеристично интересовање за Њу ејџ, као и од стране разних учитеља повезаних са покретом, не разликује се много од спиритуализма.

Многи велики и важни нови религијски покрети широм света, посебно у Латинској Америци, Африци и Источној Азији, дају важно место шаманистичкој или медијумистичкој комуникацији са духовима и очигледно су били под утицајем спиритуализма 19. века, као и локалних култура. Они одговарају на оно што је очигледно универзална потреба.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 428-430

Хипнотичка сеанса. Слика шведског уметника 

Ричарда Берга, 1887.