Света књижевност која наглашава како се живи свакодневни живот. Књижевност мудрости је модерна категорија, за разлику од Торе и Пророка, који су древни називи за делове Библије. Научници углавном сматрају да су три књиге у јеврејским списима литература мудрости: Пословице, Јов и Проповедник. Две апокрифне или деутероканонске књиге (књиге које се налазе у грчком Старом завету, али не и у јеврејским списима) такође припадају овој класи: Премудрост Соломонова и Еклесијастикова, такође позната као Премудрост Исуса Сина Сираховог, или једноставно скраћено Сирахова. Научници понекад расправљају о Псалмима и Песми над песмама заједно са мудросном литературом, али ово су исправније говорећи поетске књиге.
Током 19. и 20. века, научници су ископали и дешифровали огромне количине литературе са древног Блиског истока. Међу осталим списима, пронашли су дела слична библијским књигама Пословица, Јова и Проповедника. Чини се да су делови библијске литературе о мудрости засновани на овим другим делима. На пример, део изрека под називом „Речи мудраца“ (22.17–24.34) одражава учења египатског мудраца по имену Аменемопе.
Тешко је рећи ко је и када написао већину књига мудрости. Књиге говоре о свакодневном животу, тако да се мало позивају на историју. Неки делови тврде да потичу од краља Соломона (Пословице 1.1; Премудрост Соломонова); једна збирка тврди да су је сакупили писари који су радили за краља Језекију (Пословице 25.1). Сирах је можда изузетак од правила. Представља се као дело одређеног аутора: Исуса, сина Елеазаровог, сина Сираховог, библиста који је живео и учио у Јерусалиму. Такође садржи увод ауторовог унука, који је живео у Египту после 132. п.н.е. и превео књигу на грчки.
Савремени научници предлажу неколико извора за литературу мудрости: краљевски дворови, породице и школе (видети Сирах 51.23). Чини се да је већина мудрословне литературе написана након вавилонског изгнанства (586–539 п.н.е.). Чини се да су и ученици били мушкарци; мудрост је персонификована као жена, и они су позвани да је следе.
Свака књига мудрости има свој карактер. Изреке садрже многе кратке изреке познате као афоризми. Потребан је генерално позитиван став према животу у свету: Бог награђује оне који су разборити и вредно раде; страдају они који су безумни и лењи. Књига персонификује Мудрост као прву од Божјих креација. Заиста, каже се да је помогла Богу да створи универзум (Пословице 8). Такође учи да је „страх од ЈХВХ („Господа“) почетак мудрости“ (Пословице 9,10).
Јов је много мање самозадовољан у погледу просперитета и патње. Сатана, тужитељ (а не ђаво), појављује се у Божјем небеском суду. Он се пита да ли Јов једноставно хвали Бога зато што је богат и ужива у животу. Бог и Сатана одлучују да ово провере. Јов губи своје богатство, своју децу и унуке и своје здравље. Књига затим описује говоре Јова, неколико његових пријатеља и на крају Бога. Ови говори покрећу класични проблем теодицеје; зашто добри људи пате? Књига не даје одговор на ово питање. Она једноставно показује да када се Јов суочи са Божијим величанством, он остаје без речи.
Еклесијаст је још песимистичнији. Учи да је све таштина, све мора да умре. Али овај песимизам многе одломке у књизи чини дубоким. Вероватно најпознатији одломак почиње: „За све постоји годишње доба и време за сваку ствар под небом: време да се роди и време да умре; време да се сади, и време да се ишчупа оно што је посађено ...” (Проповедник 3,1–2). Чини се да Соломонова мудрост представља јеврејску перспективу грчких идеја. На пример, неки Грци су веровали да је душа бесмртна.
Соломонова мудрост такође говори о бесмртности, али је повезује са праведношћу и неправедношћу. „Праведници живе довека, и награда им је у Господу“ (5,15). То важи чак и за праведнике који умиру млади. Неправедници, међутим, они који теже за богатством и добрим животом и тлаче сиромашне, удовице, сирочад и старце, откриће да њихова добра једноставно нестају. Они су склопили савез са смрћу (1,16).
Сирах личи на Пословице, иако је мање афористичан. Наслови одељака у грчком тексту дају назнаку његовог садржаја: „Самоконтрола“ (18.30), „Дисциплина језика“ (23.7), „Похвала мудрости“ (24.1), „О деци“ (30.1) , „О храни“ (30.18), „Химна у част наших предака“ (44.1) и „Молитва Исуса сина Сирахова“ (51.1). Данас се сви савети не преводе добро. Одељак о деци почиње: „Ко воли свог сина, често ће га бичевати, да би се радовао како ће испасти". Није сав Сирахов тако суров: „Свака мудрост је страх од Господа, и у свакој мудрости је испуњење закона“ (19.20).
Псалми су збирка од 150 химни. Према предању, написао их је краљ Давид, али је њихово право ауторство нејасно. Неки се више односе на теме мудрости од других. Добар пример за то је први псалам: „Срећни су они ... [чија] је радост у Тори ЈХВХ, и о његовој Тори размишљају дан и ноћ.”
Песма над песмама је понекад позната као Песма или Песма о Соломону. Назив је добила јер је традиција сугерисала да ју је написао Соломон, као што је наводно писао Пословице, Проповедника и Премудрост Соломонову. Песма над песмама је збирка љубавне поезије. У великом делу, један љубавник слави лепоту другог. Јевреји су понекад говорили да књига заиста слави ЈХВХ-ову љубав према свом народу, хришћани да слави однос Христа и његове цркве.
Слике и концепти у књигама мудрости утицали су на јудаизам и хришћанство. Књиге су коришћене и у богослужењу. На пример, Песма над песмама се користи у прослави Пасхе, Проповедник у прослави Сукота или „шатора“. Мудросна књижевност је такође утицала на гностицизам. За гностике Софија (грчки за „мудрост“) више није била створење које је помагало богу створитељу. Она му је била претпостављена. Она је такође пружила божански увид који би поништио неред који је творац направио од света.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 475-476
0 $type={blogger}:
Постави коментар