Римокатолицизам

ПРЕГЛЕД

Термин „католик“ потиче од грчке речи која значи „универзални“ или „широм света“, а први пут је примењен на цркву у раном другом веку н.е. Придев „римска“ није део назива Католичке цркве, али идентификује њену препознатљиву особину: прихватање врховне власти римског бискупа (папе). Ствар је компликована чињеницом да Католичка црква обухвата различите обреде. Термин „обред” овде означава посебну традицију у богослужењу и црквеној дисциплини. Већина католика припада латинском (или римском) обреду, али многи, посебно у источној Европи и на Блиском истоку, припадају источним обредима, углавном византијским, александријским, антиохијским, јерменским и халдејским обредима. Ови „источни католици“ себе обично не називају римокатолицима, али прихватају ауторитет папе.

Католичка црква себе не сматра једном деноминацијом хришћана између осталих. Према Другом ватиканском сабору (1962–65), Црква, у смислу целокупне заједнице уједињених и спасених у Исусу Христу, „опстаје“ у Католичкој цркви, а сви крштени хришћани који нису званично прикључени Католичкој цркви „имај стварну, иако несавршену заједницу с њом.“

Римокатолика у свету има нешто више од милијарду и три стотине милиона. Од тога је око 18,7% у Африци, 48,1% у Америкама, 11% у Азији, 21,2% у Европи и 0,8% у Океанији. Највећа концентрација католика је у Централној и Јужној Америци, где они чине приближно 85% становништва.

ИСТОРИЈА

Католичка црква тврди да ју је основао Исус Христос у свом позиву за ученике, које је предводило 12 апостола. Она прати папин ауторитет до тога што је Исус именовао светог Петра за вођу апостола (Матеј 16:18–19) и до традиционалне везе између светог Петра и римске цркве, где се каже да је он погинуо. Свети Петар се сматра првим папом католичке цркве.

Након смрти, васкрсења и вазнесења Исуса, апостоли су преузели вођство нове хришћанске заједнице. Иако су апостоли имали примарну власт у црквама које су основали, морали су да обезбеде локално вођство; стога се развило вођство епископа. До другог века структура по којој је свака помесна црква имала једног епископа преовладала је у целом хришћанском свету.

Ауторитет римског бискупа, или папе, полако се развијао. У 95. н.е. Прва Климентова посланица приказује римску цркву која врши надзор над црквом у Коринту. Штавише, еминентност римске цркве — као цркве Петра и Павла, као и главног града царства — препознали су ранохришћански писци. Међутим, 190. године н.е., када је римски бискуп покушао да наметне римски датум Ускрса црквама у Малој Азији, наишао је на снажан отпор. Крајем четвртог века римски бискупи су почели да говоре као да су Петров глас и да врше формалну судску власт над другим црквама. Папски ауторитет је ојачан када је Халкидонски сабор (451. н.е.) прихватио решење папе Лава I за проблем Исусовог божанства и човечности. У западној Европи папска власт је расла од петог века надаље, када често није било друге ефективне грађанске власти.

Током првог миленијума хришћанства, историја католицизма се скоро поклапа са историјом хришћанства уопште, осим за цркве које нису прихватиле саборе у Ефесу (431. н.е.) и Халкидону. Те цркве су биле преци данашње Асирске Цркве Истока, као и Јерменске, Коптске, Етиопске, Еритрејске, Сиријске православне и Маланкарске православне цркве.

Међу црквама које су прихватиле прве саборе, дошло је до постепеног одвајања између источних цркава, пре свега грчког говорног подручја (преци данашњих православних цркава) и западне католичке цркве. Подела је формализована међусобним анатемама (осудама) 1054. године и запечаћена је Четвртим крсташким ратом 1204. године, када су западне армије опљачкале Константинопољ.

Даља подела се догодила на Западу са протестантском реформацијом, која обично датира у 1517. Католици и протестанти нису се слагали око улоге црквеног ауторитета и сакрамената у посредовању хришћанског односа према Богу. Друга питања су се односила на финансијске и политичке послове црквених вођа у западној Европи. Тридентски сабор (1545–1563) поновио је црквене доктрине без много прилагођавања протестантским бригама, али је такође реформисао црквене праксе, окончавши многе од најгорих злоупотреба. Основане су богословије за обуку свештенства, чије је незнање, чак и неписменост, представљало срамоту. Већина северне Европе постала је протестантска, док је јужна Европа (укључујући Француску, Шпанију, Португал и Италију) остала католичка. Током барокног периода (17. и 18. век) дошло је до оживљавања католичке духовности и уметности у овим земљама.

Доба западноевропског истраживања и колонизације – које је трајало од касног петнаестог до деветнаестог века – проширило је католицизам на Америку, централну и јужну Африку и Азију. Католицизам је растао углавном у областима које су колонизовале Шпанија, Португал и Француска.

Након што је Француска револуција 1789. збацила католичку власт у Француској, папе и већи део европске цркве заузели су одбрамбени став против протестантизма, просветитељске секуларне мисли и модерних секуларних држава. Крајем деветнаестог века почела су да се дешавају нови развоји – посебно модерно папско учење о друштвеним питањима, који су кулминирали учењима Другог ватиканског концила 1962–65. Од тог времена Католичка црква активно учествује у хришћанском екуменизму и међурелигијском дијалогу. Такође је била заокупљена тиме како да се прилагоди и постане аутохтона не-западним културама, чиме је постала истински светска црква. Анатеме из 1054. године су укинуте 1965. године, али католицизам и православље остају подељени; папин ауторитет је главно питање поделе.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Као и многи хришћани, Католичка црква потврђује Апостолски Символ вере и Никејски Символ вере. Католичка црква подучава многе друге доктрине, чији се резиме може наћи у Катихизису Католичке цркве. Доктрине које се најауторитативније поучавају називају се догмама. Догме морају прихватити сви чланови цркве; свесно порицати догму је јерес. Папа може да прогласи догму католичке вере тако што ће је прогласити екс катедра – то јест, са експлицитном намером да се позове на свој врховни ауторитет да дефинише доктрину у коју ће веровати цела црква. Када то чини, сматра се да поучава непогрешиво (без грешке). Васељенски сабор (скуп бискупа и других вођа који представљају светску Цркву) може, уз папино одобрење, да дефинише догму. Такве дефиниције се такође сматрају непогрешивим.

Најизразитија католичка доктрина је она о врховној власти (примату) папе, укључујући његову непогрешивост и његову јурисдикцију над целом црквом (неки други хришћани би прихватили примат папе, али не баш онако како то католици схватају). Доктрине о Блаженој Дјеви Марији су такође међу онима које издвајају Католичку цркву од многих других хришћанских група. То укључује Велику Госпојину (Маријин телесни успон на небо на крају њеног живота), Маријино доживотно девичанство и њено Безгрешно зачеће (њено зачеће без првобитног греха). Марија је прва међу светима, свети људи који сада уживају вечни живот са Богом. Католици свеце сматрају заступницима који се моле за цркву на земљи. Пошто су свеци спасени од стране Исуса Христа, а њихова молитва је спојена са његовом, Католичка црква не сматра да молитве упућене свецима умањују Исусову улогу као јединог спаситеља. Друге католичке доктрине су да постоји седам сакрамената (крштење, покора или помирење, евхаристија, потврда, брак, ред и помазање болесника) и да након смрти постоји привремено стање очишћења, звано чистилиште, кроз које многи људи морају проћи пре него што уђу у рај.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Католичка црква прописује традиционални хришћански кодекс понашања, често прецизиран у смислу библијских Десет заповести. Док се неке од заповести схватају као директна Божија наређења која људи иначе не знају, за већину се сматра да их људски разум може сазнати без посебног божанског откривења. Католичко учење обично следи средњовековну традицију, посебно учење светог Томе Аквинског, позивајући се на морална начела која се спознају разумом као природни закон. Сходно томе, Католичка црква — у одређивању понашања које се тражи, дозвољава или забрањује људима — више користи филозофију него многе хришћанске цркве. Тело канонског права регулише унутрашњи живот цркве.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Католици верују у ауторитет Библије. Они прихватају 46 књига Старог завета — 39 из хебрејског канона и 7 девтерканонских књига (које већина протестаната назива апокрифима). Као и већина хришћана, католици прихватају 27 књига у Новом завету. Католичка црква читаву Библију сматра надахнутом Божјом речју, без грешке. Ту слободу од грешке, међутим, лоцира не нужно у дословном тексту, већ у „истини да је Бог, ради нашег спасења, желео ... текст који треба да садржи“ (према Другом ватиканском концилу). Пошто се сматра да је Бог деловао кроз људе који су били прави аутори, библијске књиге могу садржати оно што би било грешка када се суди по стандардима модерне историје или науке.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Католицизам користи широк спектар симбола да означи свето. Најцентричнији је крст, који представља Исусово распеће. Католици чешће него многи други хришћани користе распеће, крст који носи лик распетог Христа.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

До поделе између источног и западног хришћанства, водеће личности у католичанству биле су исте као и водеће личности у хришћанству, а до протестантске реформације, водеће личности у католичанству биле су исте као и оне у западном хришћанству.

Након реформације нови верски редови, као што су језуити, које је основао Шпанац свети Игњатије Лојола (1491–1556), и реформисани редови, као што су кармелићани шпанских светица Терезе Авилске (1515–82) и Јована од Крста (1542–91), помогао је да се обнови живот цркве. Свети Фрањо де Салски (1567–1622), света Жана Франсес де Шантал (1572–1642) и свети Винцент де Пол (1581–1660) на сличан начин су оживели духовни живот у Француској.

У деветнаестом веку папа Пије IX (владао 1846–78) учврстио је папску власт, што је кулминирало дефиницијом папске непогрешивости на Првом ватиканском сабору (1870), док је папа Лав XIII (владао 1878–1903) инаугурисао модерно католичко учење. Две доминантне личности двадесетог века биле су папа Јован XXIII (1958–63) и папа Јован Павле II (1978–2005). Јован XXIII позвао је Други ватикански сабор (1962–65) да реформише и модернизује цркву. Јован Павле II је морао да ојача унутрашњу црквену дисциплину док је имао вођство у светским пословима. Мајка Тереза од Калкуте (1910–97) добила је глобално дивљење и Нобелову награду за мир за своје служење индијским сиромашнима, док је Дороти Деј (1897–1980) комбиновала служење сиромашнима у Сједињеним Државама са утицајним сведочењем против рата.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Записи светог Томе Аквинског (1225/6–1274) обликовали су каснији католицизам више од оних било ког другог теолога; 1878. његови списи су добили званични статус. У периоду после реформације помогли су списи свете Терезе Авилске, светог Јована од Крста и светог Фрање Салског, као и Блеза Паскала (1623–62), највећег француског католичког мислиоца тог времена који развијају изразито католичку духовност.

У двадесетом веку дошло је до великог препорода католичке теологије, који је кулминирао Другим ватиканским концилом (1962–65). Међу њеним главним личностима били су Анри де Лубак (Француз, 1896–1991), Ив Конгар (Француз, 1904–95), Бернард Лонерган (Канађанин, 1904–84), Карл Ранер (Немац, 1904–84), Ханс Урс фон Балтазар (Швајцарац, 1905–88), Едвард Скилебикс (Холанђанин, 1914-2009) и Џон Кортни Мареј (Американац, 1904–67). 

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Папа врши врховну власт у Католичкој цркви. Бискупи учествују у овој власти. Католичка црква је подељена на углавном географске области, које се називају бискупије (често се називају епархијама у источним црквама); бискупијом управља бискуп. Бискупи су обично организовани у националне или регионалне бискупске (или епископске) конференције. У неким источним црквама, епископ који се зове патријарх је други по власти после папе. Тајна заређења (хиротонија, свети чинови) има три степена: бискуп има пуноћу сакрамента, свештеник има други чин, а ђакон трећи. Све хиротоније морају обављати бискупи, који се сматрају наследницима апостола. Бискупија је подељена на парохије, којима обично управља свештеник који се зове пастир. Кардинали, који укључују све патријархе, су бискупи који имају овлашћење да бирају папу. Мушкарци и жене који се посебно залажу за сиромаштво, чедност и послушност називају се религиозним. Неки од мушкараца су свештеници; жене (које нису рукоположене) зову се сестре или монахиње. Људи који нису рукоположени су лаици; често су ови термини даље ограничени на оне који нису „религиозни“ у горе наведеном смислу.

Папа управља светском црквом преко Римске курије, централне административне канцеларије у Ватикану (суверена држава којом управља папа и која се налази унутар града Рима).

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Католичке богомоље зову се цркве. На предњој страни или у средини налази се олтар, заједно са говорницом за читање и проповед. Најчешћа структура је заснована на типу римске јавне зграде која се зове базилика; израз „базилика“ се сада користи да означи посебну част за цркву, без обзира на структуру. Главна црква епархије се зове катедрала. Мање цркве или цркве одређене за одређене заједнице (осим парохија) могу се назвати капелама. Светилиште је место молитве, посебно место ходочашћа; то може бити црква, зграда или друга локација, унутра или на отвореном.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

За католике већина светих предмета је повезана са ритуалима који се називају сакраменти (објашњени испод под РИТУАЛИ). Након што су хлеб и вино освећени у миси, они се сматрају светим као тело и крв Христова (иако се и даље појављују као хлеб и вино). Свете су и крсна вода, уље (кризма) које се користи у кризми и хиротонији и болесничко уље за миропомазање. Неки предмети који су мање централно повезани са сакраментом, као што су бурме, називају се сакраменталима.

Црква такође поштује мошти (телесне остатке или личне предмете, као што је одећа) светаца, који ће учествовати у коначном телесном васкрсењу мртвих.

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Католичка црква дели недељу и годину према литургијском календару. Недеља је усредсређена на недељу, дан Исусовог васкрсења. Католици су обавезни да присуствују миси у недељу и, колико је то могуће, да је држе као дан одмора. Година је усредсређена на Ускрс, годишњи празник Исусовог васкрсења; пада у недељу после првог пуног месеца после пролећне равнодневице. Секундарни фокус је Божић, 25. децембар. Свето тродневље слави Исусову смрт и васкрсење; почиње на Велики четвртак (четвртак пре Ускрса) и наставља се преко Великог петка (у спомен Исусове смрти), Велике суботе и Васкршњег бденија (одржава се у суботу увече пре Васкршње недеље) до Ускршње недеље.

Педесетница, која обележава долазак Светог Духа на апостоле после Исусовог васкрсења, празнује се седме недеље после Васкрса. Свети дани обавезе — празници на које су католици обавезни да присуствују миси — су Божић и празници Марије, Богородице (1. јануар), Богојављење (6. јануар, осим ако се не помера на недељу), Светог Јосипа (19. март), Вазнесење (пети четвртак по Васкрсу, осим ако се не помери у недељу), Тело и Крв Христово (Тело Христово; други четвртак по Педесетници, осим ако се не премести на недељу), Свети Петар и Павле (29. јун), Успење Пресвето Богородице (15. августа), Свих Светих (1. новембар) и Безгрешног зачећа Марије (8. децембра). Бискупске конференције обично неке од њих пребацују на недељу и одричу се обавезе да присуствују миси на неким другим.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Проповедници у црквеној литургији носе следеће одежде: албу, белу хаљину целе дужине; цинктуру, гајтан који служи као појас за албу; штолу, одећу налик на прекривач коју носи свештеник или ђакон; мисницу, горњу одећу без рукава коју носи свештеник; и далматику, горњу одећу са рукавима коју носи ђакон. Боје штоле, миснице и далматике варирају у зависности од литургијског доба или природе празника. Литургијска одежда је заснована на обичној одећи цивилних службеника у касном Римском царству. У јавним приликама ван литургије, од свештеника се очекује да носи свештеничку одећу, што у многим земљама значи црно одело са чврстом белом крагном познатом као римски оковратник. Мушкарци и религиозне жене (о којима је горе било речи под ОРГАНИЗАЦИЈСКА СТРУКТУРА) понекад носе хабите, који су засновани на обичној средњовековној одећи, али који се разликују од једне верске заједнице до друге. Не постоји карактеристична хаљина за католичке лаике.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Католици латинског обреда су обавезни да посте (смање потрошњу хране) на Пепелницу (први дан поста, период од шест недеља пре Ускрса) и Велики петак. Канонско право такође позива католике да се уздржавају од меса на Пепелницу и сваки петак (иако је од 1966. бискупским конференцијама било дозвољено да ублаже последњи услов, а у неким областима, као што су Сједињене Државе, уздржавање петком је ограничено до Великог поста). Такође се захтева да се католици уздрже од сваке хране и пића осим воде један сат пре причешћа (Евхаристија; објашњено у РИТУАЛИМА).

РИТУАЛИ

Званична јавна молитва Католичке цркве назива се литургија. Централни чин литургије, познатији као миса, је слављење евхаристије. Миса се састоји од Литургије речи, која укључује читање из Библије и проповед, и Литургије Евхаристије, у којој се хлеб и вино схватају као тело и крв Христова и једу се у Причешћу. Миса се служи сваког дана осим Великог петка.

Евхаристија је једна од седам црквених тајни. Остали су крштење, потврда (ритуална потврда крштења за коју се сматра да изазива посебно присуство Светог Духа у потврђеној особи), покајање или помирење (ритуално опроштење грехова), брак, ред (свети ред или рукоположење), и помазање болесних. Одржавају се и литургије за сахрану, посвећење цркве и друге прилике. Часовна Литургија се састоји од молитава (углавном псалама) и читања у одређено доба дана, посебно ујутру и увече. Свештеници и верници морају се молити, јавно или приватно; лаици то могу чинити.

Нелитургијске молитве и ритуали укључују бројаницу, молитву која се сећа догађаја из живота Исуса и Марије и која се састоји од понављања Господње молитве, Здраво Маријо и доксологије; Стазе крста, које обележавају догађаје од Исусовог суђења до његове сахране; ходочашћа у Рим, Свету земљу и светиње или друга света места; и поворке на одређене празнике од значаја на појединим локалитетима. У повлачењу се појединац или група повлачи из уобичајених активности да би се укључио у интензиван период молитве, често на месту одређеном за такве активности. Католичка приватна молитва има различите облике; најчешће молитве су Господња („Оче наш“), Здраво Маријо (на основу анђеловог поздрава Марији у Лк. 1) и доксологија („Слава Оцу...“).

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Одређени сакраменти функционишу као обреди прелаза за католике. Крштење је ритуал уласка у цркву. Може се примењивати на бебама или одраслима; за одрасле му претходи процес припреме који се назива катихуменат. Потврда функционише као ритуал адолесценције за многе католике крштене као новорођенчад, иако то није суштинска природа сакрамента; за одрасле се даје одмах после крштења, а у источним црквама одојчад добијају потврду (миропомазање) одмах после крштења. Брак и рукоположење су званична признања обавеза типичних за одрасло доба. Болесничко помазање је за оне који су тешко болесни, посебно када су у животној опасности. Умирући католици треба да примају viaticum (свето причешће), а постоје посебне молитве за „Препоруку умирућих“ на милост Божију. У обредима сахране и сахране заједница јавно поверава умрлу особу Божјој милости.

ЧЛАНСТВО

Католичка црква поздравља нове одрасле чланове, који би, у идеалном случају, требало да буду примљени на Васкршњем бдењу, крштењем, потврдом или обредом пријема, након чега следи евхаристија. Од најранијих дана постојања цркве, мисионари су користили све доступне медије да шире Исусову поруку. Нарочито после Другог ватиканског концила, мисионари су прихватили плуралитет људских култура и пажљиво праве разлику између евангелизације (проглашења хришћанске вере) од ширења западне културе. Препознајући Божје присуство ван формалних граница Католичке цркве, они углавном одбацују агресивно прозелитство и уместо тога настоје да отелотворе католичку веру и да практикују на начин који је добродошао онима изван цркве.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Католичка црква је званично прихватила верску слободу на Другом ватиканском концилу. Достојанство људске личности, која поседује разум и слободну вољу, тврдио је сабор, захтева да људи буду слободни од принуде у питањима савести. Црква је такође подржала екуменски покрет (тежња за јединством међу хришћанима) и од тада је активно учествовала у двопартијским и вишепартијским дијалозима. У циљу међусобног разумевања, Католичка црква је активно учествовала у дијалогу са представницима нехришћанских религија.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Ослањајући се на раније католичко учење, папа Лав XIII је 1891. године инаугурисао модерно католичко друштвено учење енцикликом (ауторитативном изјавом), Rerum Novarum, која се бави угњетавањем радних људи у модерном индустријском друштву. Од тада су папе и бискупи разрадили значајан део учења. Главне теме су (1) јединствено достојанство људске личности, (2) друштвена природа личности, (3) достојанство и права рада, (4) право свих људи да учествују у политичким и економским одлукама, (5) правда у расподели светских добара, (6) мир и сарадња међу народима (иако понекад рат може бити оправдан, као што је објашњено у наставку у делу КОНТРОВЕРЗНА ПИТАЊА), и (7) потреба да се заштити „интегритет стварања” против деградације животне средине.

Социјалну службу и акцију спроводи црква на свим званичним нивоима, од Ватикана до локалних парохија (на пример, Catholic Relief Services, спонзорисан од америчких бискупа, једна је од највећих невладиних агенција за помоћ и развој на свету). Такође га спроводе католичке групе које немају званични статус, иако могу имати званично одобрење.

Теологија ослобођења настала је у Католичкој цркви у Латинској Америци 1960-их. Густаво Гутијерез (рођен 1928.) из Перуа дефинисао је као „критичко размишљање о хришћанској пракси у светлу Речи (Божје)“ — где „пракса“ првенствено значи акцију за трансформацију опресивних структура — теологија ослобођења је стекла велику важност у Латинској Америци и одатле се проширила на друге континенте и друштвене контексте. Црква ју је критиковала због ослањања на марксистичку друштвену анализу и због претеране политизације вере, али неки од њених нагласака су нашли пут у званичном црквеном друштвеном учењу. Два примера су „друштвени грех“ (грех који је уграђен у неправедне друштвене структуре и који на тај начин води ка индивидуалном греху) и „опција за сиромашне“ (појам да црква треба да даје предност гледишту сиромашних и немоћних у свом друштвено-економском учењу и деловању).

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Католичка црква сматра породицу основном јединицом друштва, и стога се супротставља и јавној политици и друштвеним условима (као што су сиромаштво и прекомерни сати рада) за које сматра да угрожавају породицу. Без предрасуда према „ширим породицама“, црква види срж породице као брак између мушкарца и жене. Вековима се сматрало да је примарно добро брака рађање; данас католичко учење даје једнак нагласак на љубав и подршку између партнера.

Од дванаестог века брак се сматра сакраментом; ово се односи чак и на многе некатоличке бракове, пошто се служитељима сакрамента подразумева сами пар. Брак је трајан и нераскидив; дакле, црква забрањује поновни брак после развода. Многим браковима, међутим, недостаје неки услов неопходан да би били „сакраментално валидни“ – то јест, да би заиста били сакрамент – и у таквим случајевима, поништење, изјаву да је брак сакраментално (не грађанско) неважећи, може издати црква. Људи чији су бракови поништени могу се поново венчати.

СПОРНА ПИТАЊА

Питања људског живота и сексуалности су контроверзна и унутар Католичке цркве и између цркве и ширег друштва. Католичка црква учи да достојанство и светост људског живота почиње од (или вероватно) зачећа и наставља се до краја живота. Дакле, забрањује абортус, чедоморство, самоубиство и еутаназију. Убиство у самоодбрани је дозвољено и, пошто су донекле аналогно самоодбрани, рат и смртна казна су дозвољени под одређеним околностима. Католичко учење од касног двадесетог века је, међутим, ограничило те околности (у случају смртне казне, на скоро нулу) и све је негативније према модерном рату.

Црква сматра да је сексуална активност резервисана за брак и да мора бити таква да могућност рађања није намерно искључена. На основу ових принципа забрањени су предбрачни и ванбрачни секс, као и непрокреативни сексуални чинови као што су хомосексуални односи и мастурбација, као и употреба већине облика контроле рађања у браку. Дозвољено је природно планирање породице, које регулише величину породице тако што се сексуални однос одмерава за периоде када је жена вероватно неплодна.

Друга два веома контроверзна питања су свештенички целибат и рукоположење жена. Свештеници у латинском обреду морају бити у целибату; односно забрањено им је да буду у браку (или да ступају у друге сексуалне односе). Ожењени мушкарци могу бити заређени за ђаконе, а неки ожењени мушкарци, који су раније служили у другим хришћанским црквама, заређени су за католичке свештенике. Многи свештеници источног обреда су ожењени. Жене не могу бити рукоположене за ђаконе, свештенике или епископе. Званично црквено учење признаје да је захтев целибата променљива ствар црквене дисциплине, али сматра да је ограничење свештенства на мушкарце ствар суштине свештенства. Статус владавине против жена ђакона је мање јасан, јер су постојале жене ђакони (вероватно нису еквивалентни мушкарцима ђаконима) у раним вековима цркве.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Католичка црква већ дуго промовише уметност, „тако да“, како каже Други Ватикан, „ствари које чине део литургијског богослужења“ — као што су црквена архитектура, декорација и музика — „могу бити... знаци и симболи ствари изнад.” Црква је такође била покровитељ верске уметности ван непосредног контекста богослужења. Иако је понекад оптуживана за идолопоклонство, настојала је да разликује изведено поштовање које се дугује сликама од поштовања које се дугује ономе што оне представљају.

Историја визуелних и извођачких уметности у католичанству од касног римског царства до протестантске реформације скоро се поклапа са историјом уметности на Западу. Велике европске катедрале, грегоријанско појање у музици, Божанствена комедија Дантеа и слике и скулптуре италијанске ренесансе, на пример, све су то благо Католичке цркве и западне културе уопште. Од реформације црква је спонзорисала уметност, архитектуру и музику у барокном и модерном стилу. Користила је новије уметничке форме, као што је филм, и све више користи незападне уметничке форме и традиције.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 242-251

Базилика Светог Петра у Риму.