ПРЕГЛЕД
Унитаризам и универзализам су почели као независне традиције произашле из периода либералне протестантске реформације хришћанске вере. Унитаризам је заснован на веровању да је Бог један и да Исус није био исте суштине као Бог (за разлику од ортодоксног тринитарног погледа). Дефинишуће веровање универзализма било је универзално спасење: Бог пун љубави не би осудио своју децу на вечну патњу. Различите унитаристичке и универзалистичке заједнице широм света деле заједничку посвећеност веровању да појединци морају сами да пронађу одговоре на велика питања људског постојања користећи разум уместо да слепо прихватају догму или неиспитану традицију. Временом су те две традиције постале теолошки сличније, а 1961. спојиле су се у Северној Америци и формирале Унитаристичко универзалистичко удружење. Изван Сједињених Држава, старије организације у овој традицији су идентификоване као унитаристичке, док су недавно успостављене обично унитаристичке универзалистичке. Као глобална организација, Међународни савет унитариста и универзалиста повезује различита национална и регионална тела, али нема еклисиолошки ауторитет над њима.
ИСТОРИЈА
Унитаристичка и универзалистичка веровања постојала су унутар ране хришћанске цркве, али су била проглашена јеретичким (често за неколико гласова) на црквеним саборима у 300-им–500-им годинама н.е У већини случајева ови покрети су били независни и аутохтони и нису резултат мисионарске активности.
Најстарија непрекидна нит ових традиција појавила се рано у реформацији. Шпанац Мигел Сервет је објавио О грешци Тројице 1531. године, осуђен је за јерес и од католичке и од реформаторске цркве, и спаљен је на ломачи у Женеви 1553. године. Мала реформисана црква у Пољској била је прво организовано тело основано (1565) о унитаристичкој теологији. Прво тело које је користило назив Унитаризам појавило се у Трансилванији кроз проповедање Ференца Давида (1510–1579). Италијан Фаустус Социнус (1539–1604), од кога су пољски социнијани преузели своје име, имао је дубок утицај на настајући унитаризам и у Пољској и у Трансилванији.
Унитаризам у Великој Британији је почео са списима Џона Бидла средином 1600-их, али се није организовао све док Теофил Линдзи није основао прву унитаристичку цркву у Енглеској 1774. (иако су дизентеријански презвитеријанци, који су били унитаристи у теологији, почели раних 1700-их).
Енглески свештенослужитељ Џозеф Пристли утицао је на рани развој унитаризма у Северној Америци, али је то првенствено аутохтони покрет. Иако су неке цркве које себе називају унитаристичким претходиле томе, организовани амерички унитаризам почео је као раскол унутар традиције конгрегације Нове Енглеске. Корпоративно рођење унитаризма у Сједињеним Државама догодило се 1819. године, када је свештенослужитељ Вилијам Елери Ченинг одржао проповед која је променила етикету „унитаризма“ из теолошке увреде у назив посебног верског покрета. Америчко унитаристичко удружење је започело 1825.
Унитаризам у Канади, Аустралији и Новом Зеланду првенствено је резултат имиграције. У северну Европу су га донели урођеници који су му били изложени у Сједињеним Државама.
Универзализам је почео у Енглеској почетком 1700-их, али су га у Северну Америку пренели свештенослужитељи као што су Џон Мареј и Џорџ де Беневил. Кружни проповедници пренели су његова учења из Нове Енглеске на Средњи запад. Претеча америчке универзалистичке цркве организована је 1833. године.
Унитаризам и универзализам у Северној Америци имали су дугу историју контаката и сарадње и разговарали су о спајању 1899. и 1931. Године 1961. формирано је Унитаристичко универзалистичко удружење. Док се цркве УУ налазе у свакој америчкој држави, оне су много распрострањеније у Новој Енглеској. У Сједињеним Државама има више унитаристичких универзалиста (160.000) него у било којој другој земљи на свету.
Присуство унитаристичког универзализма у другим деловима света је мало, али се наставља. Само у Јапану то је резултат мисионарског рада. УУ заједнице у Јужној Африци, Филипинима, Индији и Пакистану, као и неколико малих заједница у Јужној Америци, развиле су сопствене аутохтоне УУ теологије, а затим су касније откривене и повезане са већим светом УУ. У Индији, унитаристи су концентрисани у два џепа: на југозападу око Мадраса и у области брда Кхаси у североисточној држави Мегалаја. Све цркве УУ на Филипинима налазе се на острву Негрос. Земља са највећим процентом становништва које припада унитаристичкој или универзалистичкој цркви је Румунија, са 0,4%.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Тешко је генерализовати централне доктрине унитаристичких универзалиста (УУ) широм света. Неке националне УУ групе имају формалне вероисповести и катихезе на које се сви чланови морају пријавити. Други, посебно у Северној Америци, поносе се тиме што су црква која није верна. Историчар Ерл Морс Вилбур је написао да су три основна принципа унитаризма слобода, разум и толеранција. Осим заједничког историјског корена, оно што УУ првенствено деле је посвећеност идеји да је индивидуална савест крајњи арбитар верске истине. Теолог Џејмс Лутер Адамс употребио је фразу „пророчанство свих верника“ да опише идеју да откривење никада није запечаћено и да је сваки појединац способан за јединствен религиозни увид.
Од различитих праваца унитаризма, трансилвански је задржао најјачу везу са својим хришћанским коренима. У теологији ове традиције сврха религије је овоземаљска, да побољша судбину човечанства овде и сада, уместо да се фокусира на загробни живот. Библија је водич за живот. Исус није Бог; слави се његова хуманост. На Исуса се гледа као на вођу, етички узор и учитеља, а не као спасиоца. Вечера Господња није сакрамент, већ је симболичан израз посвећености заједнице да опонаша његов живот.
Модерни унитаристички универзализам у западним земљама је описан као постхришћански. Померање ка више натуралистичкој и хуманистичкој теологији почело је са трансценденталистима, као што су Ралф Валдо Емерсон и Хенри Дејвид Торо, средином 1800-их и настављено кроз успон религиозног хуманизма 1920-их и 1930-их. Док је последњих година дошло до интересовања за већу духовност и све веће идентификације са неопаганским и будистичким традицијама, истраживања су показала да је хуманизам и даље доминантно гледиште међу УУ у САД и Канади.
Током своје историје амерички УУизам је прошао кроз промену теолошког пејзажа, што је довело до тога да доживљава поновљене кризе идентитета. Повремено се поставља питање шта УУ имају заједничко што их повезује.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Примена теолошких идеала на питања свакодневног живота увек је била важан део унитаристичких и универзалистичких традиција. Рани унитаристи у источној Европи наглашавали су да појединци треба да покушају да живе по Исусовој етици. Енглески и амерички унитаристи просветитељства имали су сличан нагласак.
Такозвана Џеферсонова Библија пружа добар пример овог наглашавања морала. Иако Томас Џеферсон никада није био унитарист по припадности, он се у својим списима неколико пута називао унитаристом и „узео је маказе и пасту за Јеванђеље“ само зато што је његов пријатељ Џозеф Пристли (унитаристички свештеник) умро пре него што је направио ревизију прича о Исусу. Џеферсона је првенствено занимао Исусов морал и како га треба применити у животу. Активизам многих појединаца и заједница УУ, као што се види у њиховој укључености у питања социјалне правде и благостања, резултат је овог гледишта – да се религиозна вера живи кроз дела, а не веровање.
Током векова унитаристи и универзалисти су произвели многе катихезе, изјаве о сагласности и друге корпоративне теолошке документе. Морал понашања је био кључно питање у сваком од њих. Тренутни „Принципи и сврхе“ Унитаристичког универзалистичког удружења у Сједињеним Државама, на пример, обухватају темељне принципе који су релевантни за међуљудске односе; прихватање и саосећање према другима; првенство савести појединца; вредност демократског друштва; рат, мир и правда у глобалном контексту; и еколошка питања.
Последње питање је од посебног значаја за многе УУ широм света: визија човечанства као само једног дела међузависне мреже еколошких веза добија на значају. Растуће интересовање за неопаганске религијске традиције засноване на природи делимично одражава ову перцепцију људског места у свету.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Пошто је унитаристички универзализам вера са хришћанским коренима, многи унитаристички универзалисти сматрају да је Библија свети, иако не непогрешив текст. Образложено тумачење Светог писма била је једна од кључних карактеристика раних европских унитариста. У многим скупштинама УУ се поштују и укључују у богослужења свети списи свих религија, као и савремена проза и поезија.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Унитаристички универзалисти широм света придају различит значај хришћанском крсту. Различити светски верски симболи могу се наћи у многим скупштинама УУ. Најближа ствар јединственом, универзалном симболу УУ био би симбол пламеног пехара који је усвојио Комитет Унитаристичке службе током својих напора за помоћ у Другом светском рату у Европи. Употреба овог симбола се неформално проширила и сада је уобичајена у неколико земаља.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Важне међународне унитаристичке личности укључују Брока Чисхолма, првог извршног секретара Светске здравствене организације; ирског песника и националисту Вилијама Дренана; и канадског проналазача Алекандера Грејама Бела. У Сједињеним Државама важни историјски унитаристи и универзалисти укључују неколико личности из рата за независност (Томас Пејн, Итан Ален, Пол Ревер и Бенџамин Френклин); председнике Џона Адамса, Џона Квинсија Адамса, Миларда Филмора и Вилијама Хауарда Тафта; дипломату Адлаја Стивенсона; добитнике Нобелове награде за мир Емили Грин Болч и Лајнуса Паулинга; проналазача Луиса Латимера; инжењера и архитекту Бакминстера Фулера; оснивача Урбане лиге Витнија Јанга; и велечасног Џејмса Риба, који је убијен док је учествовао у маршу Мартина Лутера Кинга на Селму. Савремени амерички УУ укључују два бивша министра одбране (Вилијам Пери и Вилијам Коен), астронаута Колумбије Лорела Кларка и глумца Кристофера Рива.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Поред раних оснивача, посебно Ференца Давида и Фаустуса Социнуса, други рани утицаји на унитаристичку теологију укључују Вилијама Елерија Ченинга, Ралфа Валда Емерсона и Теодора Паркера. Важни унитаристички теолози двадесетог века су Џејмс Лутер Адамс, Чарлс Хартсорн и Хенри Нелсон Виман. На страни универзалиста Теофил Линдзи, Осија Балу и Кларенс Скинер били су утицајни теолози. Важна савремена теолошка дела производе Тандека, Форест Черч, Шерон Велш и Пол Рејзор.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Национална и регионална унитаристичка универзалистичка тела се веома разликују по својој структури. Источноевропске унитаристичке групе, као што је Трансилванска црква у Румунији са својим изабраним бискупом, теже ка више црквеној структури. УУ у Сједињеним Државама, с друге стране, вуку своју лозу делимично до ходочасничких цркава ране Нове Енглеске и тако имају снажну традицију конгрегације, укорењену у Кембриџ платформи из 1648. Међународни савет унитариста и Универзалисти су 1994. формирани да би помогли у повезивању различитих струја вере.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Унитаристичке универзалистичке богомоље се веома разликују, од јасних белих дасака у згради за састанке у Новој Енглеској, преко цркава које је дизајнирао унитариста Френк Лојд Рајт, до ултрамодерних структура од стакла и челика. Неке мање групе могу се састати у изнајмљеном простору или приватној кући. Иако „свето“ можда није прикладна реч, важна места су обично повезана са значајним историјским догађајима и људима, као што је затвор у Румунији где је Ференц Давид држан и умро.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
За већину унитаристичких универзалиста све постојање је свето. Природни свет је свет и многи сматрају да је његово очување верска дужност. Конкретни предмети нису свети у смислу да су посебно освештани или да поседују посебне или магијске квалитете. Чак се и хлеб и вино причешћа, где се и данас слави, цене због своје симболичке природе.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Већина заједница УУ, чак и оне које имају хуманистички приступ, имају тенденцију да обележавају хришћанске празнике Божић и Ускрс. Неки такође обележавају празнике и фестивале других верских традиција. Не постоје универзално одржавани, јединствени унитаристички или универзалистички празници. Најближа би била Церемонија цвећа, коју је првобитно створио чешки унитаристички свештенослужитељ Норберт Чапек за своју прашку конгрегацију током 1930-их. Од сваког учесника се тражи да донесе цвет на церемонију, која се обично одржава у пролеће, али не на било који одређени датум. Ово цвеће се спаја у велике букете и благосиља, након чега сваки појединац напушта церемонију са другачијим цветом од оног који је дао. Цвеће слави заједницу сабрања и допринос сваке особе.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Унитаристички универзалисти су углавном уграђени у своју локалну културу. Не постоје посебни начини облачења који издвајају УУ. Очекивања заједнице у вези са формалношћу одевања се веома разликују. У неким црквама свештеници носе хаљине, барем у посебним приликама, а у другим никада.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Унитаристички универзалисти теже да следе прехрамбене обичаје своје културе. Међу северноамеричким и европским УУ постоји већи удео вегетаријанаца него у општој популацији, али то је из појединачних разлога и није начело организоване вере.
РИТУАЛИ
Редовна богослужења се најчешће одржавају недељом ујутру и обично прате протестантски формат читања, химни и молитви око проповеди. Садржај читања и химни веома варира, посебно у погледу степена хришћанског садржаја. У неким заједницама Библија може бити референца за целу службу. У другим случајевима библијске референце се могу чути само око хришћанских празника.
У Северној Америци и западној Европи, где се мешају хуманизам и теолошка различитост, молитва је изразито индивидуалистичка, у зависности од личне теологије, а конгрегациона молитва је обично изражена у довољно општим терминима да покрије низ облика. Неке заједнице имају конкретније молитвене праксе, али то није типично. Међу источноевропским црквама, где преовлађује либерална хришћанска теологија, молитва је више теистички усредсређена, а молитва Господња је увек део саборног богослужења.
Свадбени и погребни ритуали прате сличну дихотомију: У земљама у којима се одржава либерално хришћанство, свадбене и погребне церемоније су традиционалније, по протестантском калупу. У другим регионима, као што је Северна Америка, венчања су веома индивидуализована и заснована на жељама и преференцијама пара. Међу УУ у западним земљама венчања истополних парова су уобичајена, и заправо се свештенослужитељи УУ често позивају да обављају службе заједнице за истополне парове који нису УУ. Међу америчким УУ религиозни ритуали непосредно након смрти често су ограничени на породицу и блиске пријатеље. Кремација је уобичајена, а помен за заједницу се често одржава касније.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Обреди преласка које славе унитаристички универзалисти су слични онима у другим традицијама које потичу из протестантизма. За бебе се одржавају церемоније именовања. За младе тинејџере обично се одржава церемонија потврде или доношења. У Северној Америци израз „премошћивање“ односи се на церемонију у знак признања преласка из младости у одрасло доба и често се повезује са завршавањем средње школе.
ЧЛАНСТВО
Унитаристички универзализам је генерално вера конвертита. У Северној Америци неколико истраживања из 1980-их и 1990-их открило је да је само око 10% чланова одгајано у вери. Евангелизација и активности на терену фокусиране су на привлачење људи који већ имају ставове о УУ, за разлику од промене веровања људи. Корпоративни рад на социјалној правди пружа начин на који други могу да виде како се вера живи. Медији као што су ТВ и радио се понекад користе за оглашавање или локално емитовање служби, а северноамерички УУ увелико користе интернет и за контакт и за интерну комуникацију. У другим деловима света, посебно у источној Европи, унитаризам је више културна црква, а обраћење је мање фактор у њеном расту.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Подршка традиције верској толеранцији датира из 1563. године, када је Јован Сигисмунд, унитаристички краљ Трансилваније, потписао едикт из Торде, дајући једнаку верску слободу католичкој, реформаторској, лутеранској и унитаристичкој вери у свом краљевству. Унитаристи су били међу организаторима Светских парламената религија и Међународног удружења за верску слободу. У Северној Америци, УУ конгрегације и проповедници су обично укључени у међуверске напоре и организације у мери у којој су добродошли од стране доминантних хришћанских вера. Групе за УУ који се идентификују са хришћанством, будизмом, јудаизмом, хуманизмом и паганским традицијама су организоване и имају огранке у многим локалним заједницама.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
У Великој Британији и Северној Америци, унитаристички универзалисти су били лидери у сваком великом покрету социјалне правде. Многи гласни и активни заговорници укидања ропства, менталног здравља и реформе затвора, ублажавања сиромаштва, реформе дечјег рада и репродуктивних права били су УУ. Као и друге традиције либералног хришћанског порекла, многе УУ су биле укључене у мировне покрете и антиратне напоре у вези са сваким модерним америчким оружаним сукобом. По питању женских права и права гласа, унитаристи су били у првом плану у Северној Америци, Великој Британији, Аустралији и скандинавским земљама. Последњих година права геј, лезбејки, бисексуалних и трансродних особа била су главни фокус за северноамеричке УУ.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Друштвени ставови унитаристичких универзалиста делимично зависе од њиховог културног контекста. Као покрет, северноамерички УУ-изам је прихватио широку и либералну дефиницију „породице“, а заједнице УУ генерално поздрављају мултикултуралне, једнородитељске и истополне породице. Глобално гледано, УУ имају тенденцију да имају ставове према породичним питањима који су прогресивни у односу на околну културу.
СПОРНА ПИТАЊА
Верски либерализам се обично (али не универзално) повезује са политичким либерализмом. Посебно у Сједињеним Државама, унитаристички универзалисти су укључени у либералне покрете, као што су подршка репродуктивним правима, политика дрога и реформа затвора, достојанствена смрт, укидање смртне казне и грађанска права за сексуалне мањине. Универзалка Олимпија Браун била је прва жена коју је заредила америчка верска организација (1864), а унитарка Марта Тарнер била је прва жена свештеник у Аустралији (1874). Број жена сада је већи од мушкараца у свештенослужењу УУ у Северној Америци.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Унитаристи и универзалисти су имали несразмеран утицај на културу и друштво, посебно у области науке и књижевности. У Енглеској су научници Исак Њутн и Чарлс Дарвин и аутори Чарлс Дикенс и Мери Шели, између осталих, променили поглед човечанства на себе и своје место у универзуму. У Сједињеним Државама на интелектуалну климу 1800-их утицали су унитаристички писци и предавачи, као што су Волт Витмен, Луиза Меј Алкот, а посебно трансценденталисти, укључујући Ралфа Волда Емерсона, Хенрија Дејвида Тороа и Маргарет Фулер. У новије време унитаристички универзалисти—на пример, когнитивни научник Херберт Сајмон; Тим Бернерс-Лее, проналазач Ворлд Вајд Веба; есејиста и пензионисани свештенослужитељ УУ Роберт Фулџем; писци Беатрикс Потер, Едвин Маркам, Џејмс Миченер, Реј Бредбери, Карл Сендбург, Е. Е. Камингс и Курт Вонегат; музичари Пит Сигер и Малвина Рејнолдс; ТВ продуцент Род Серлинг; и глумац-продуцент Пол Њумен - наставили су ову традицију. На међународном плану, културно утицајни УУ су мађарски композитор Бела Барток, бенгалски песник Рабиндранат Тагоре и канадски сликар Артур Лисмер.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 258-265
0 $type={blogger}:
Постави коментар