ПРЕГЛЕД
Уједињена црква Христа (УЦХ), основана у Сједињеним Државама 1957. године, била је производ четири постојеће верске групе: Конгрегацијске цркве, Хришћанске цркве (или Хришћанске везе), Немачке реформисане цркве и Немачке евангелистичке цркве. Са заједничким опредељењем за хришћанско јединство и теолошку отвореност, ове групе су прошле кроз неколико спајања пре стварања Уједињене цркве Христове 1957. године. УЦХ је призната као једна од теолошки и друштвено најпрогресивнијих од главних америчких протестантских деноминација.
Са чланством само у Сједињеним Државама (са изузетком четири заједнице у Канади које су део црквене конференције Северне Дакоте), УЦХ није глобална црква. Међутим, то је једна од неколико спојених хришћанских заједница на међународном нивоу које деле назив „Уједињена црква“.
ИСТОРИЈА
Конгрегационализам, највећа и најстарија традиција чланица УЦХ-а, настао је касних 1500-их као протест против Енглеске цркве (Англиканске цркве). Ходочасници, који су се залагали за потпуно одвајање од Енглеске цркве, и пуританци, већа и утицајнија група која се надала да ће променити и прочистити цркву, мигрирали су у Нову Енглеску почетком седамнаестог века. Основали су независне локалне заједнице верника (од чега потиче и назив „конгрегациониста“), које су, уместо националног или регионалног тела, дефинисале „праву цркву“. Обе конгрегацијске групе прилагодиле су идеје женевског реформатора Жана Калвина америчком окружењу и сматрале су да је верска хомогеност у цркви и заједници неопходна.
Хришћанске цркве, најмањи и једини домородачки сој УЦХ-а, појавиле су се почетком 1800-их као разнолика заједница заснована на Библији. Дошавши до сличних закључака о природи цркве и вере, пребези из три групе — баптисти у Новој Енглеској, методисти у Вирџинији и презвитеријанци у Кентакију — окупили су се у малим црквама раних 1800-их у руралној и пограничној Америци. Избегавајући вероисповедања, исповести и формалности и црквеног живота и традиционалне теологије, прихватили су Библију као свој једини ауторитет, одбацили секташтво и инсистирали да је исправан поступак, а не исправно веровање, најважнији фактор у животу хришћанина. Чланови су прихватили теолошке позиције у распону од унитаристичких до евангелистичких. Године 1931., окупљена заједничким залагањем за црквено јединство и теолошку отвореност, Општа конвенција хришћанских цркава се спојила са Националним саветом конгрегационих цркава, поставши Конгрегационе хришћанске цркве.
Немачки реформатори дошли су на амерички исток и средњи запад у две одвојене миграције у осамнаестом и деветнаестом веку да би избегли рат, сиромаштво и друштвене немире у својој домовини. Теолошки слични конгрегационалистима, реформисани су се разликовали у свом схватању „цркве“ као агрегата, уједињеног заједничким богослужењем и уређењем, а не као групе појединачних конгрегација. Друга највећа традиција УЦХ-а, немачки реформисани, такође је имала екуменски нагон.
Немачки евангелисти, који су формирали најмлађу традицију УКХ-а, почели су да мигрирају у Илиноис и Мисури 1830-их. Независни, отвореног ума и често равнодушни према доктринарним посебностима, они су се залагали за традицију „унионистичког“ протестантизма који је цветао у њиховој домовини. У Сједињеним Државама на њих је утицала не само њихова изолација на граници, већ и швајцарски мисионари који су наглашавали важност религиозног искуства у односу на теологију. Снажна екуменска опредељења и везе историје и етничке припадности довеле су Немачку реформисану цркву да се уједини са Генералном конвенцијом Евангелистичког синода 1934. године, поставши Евангелистичка и реформисана црква.
Препознајући сличности у њиховој историји, теологији и друштвеним опредељењима, лидери ова два већа тела — Конгрегационе хришћанске цркве и Евангелистичке и реформисане цркве — започели су неформалне разговоре 1937. Питања о независности, ауторитету и легалности одложила су унију до 1957. када су постали Уједињена црква Христова.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Наслеђе Уједињене цркве Христове је у суштини ортодоксно: већина присталица верује у Тројицу (јединство Оца, Сина и Светог Духа), тврде као своје древна вероисповедања и преформулације протестантске реформације, ослањају се на Библију као верски ауторитет, и признају две тајне крштења и причешћа. У оквиру те ортодоксије, теолошке перспективе варирају од евангелистичких до либералних, иако ова друга доминира. Првобитна и стална потреба да се посредују разлике између четири саставне традиције захтева теолошку отвореност. УЦХ је позната по својој разноликости, а већина чланова се слаже са изреком уобичајеном међу протестантским хуманистима у шеснаестом веку: „У суштини, јединство; у небитним, слобода; у свему доброчинство.”
Перспективе о природи цркве такође се разликују, али чланови се углавном слажу да је УКХ заснована на Библији, списима протестантских реформатора и надахнутим схватањима сваке нове генерације. Верујући да је Исус Христос једини поглавар цркве, они потврђују да је сво људско вођство радикално једнако и да сви чланови деле заједничко хришћанско искуство и одговорност за мисију цркве у свету. Црква има четири основне сврхе: да објављује јеванђеље кроз Свето писмо, сакрамент и сведочење; да окупља и подржава заједнице верника за прославу и мисију; да се потпуније манифестује јединство цркве, човечанства и творевине; и да ради на унапређењу Божјег царства правде, мира и љубави.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Иако су Десет заповести део њеног темеља, УЦХ инсистира на томе да нема „црно-белих“ моралних или етичких кодекса. Од чланова УЦХ-а се очекује — али никада није упућено — да се понашају из послушности Богу, љубави према ближњем и поштовања према себи, како то захтевају специфичне ситуације. Црква поштује право приватног просуђивања у овим ситуацијама и потребу да се дозволи промена историјских и културних околности.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Као и друге главне протестантске деноминације, УЦХ види Библију као најважније и коначно откривење Божје речи. Међутим, чланови то не схватају буквално као правилник за хришћанско понашање или тачан историјски запис, већ као драматичну причу о Божјој милости, Божјем народу и Божијем милосрђу и опомени кроз векове. Чланови верују да су Библију, иако божански надахнуту, написала људска бића за различите сврхе и публику и да је њена примарна сврха да открије Божји план за свет и приведе људе Божјој откупљујућој љубави. Верно тумачење захтева свест о одређеним контекстима који су утицали и ограничили библијске писце, као и познавање савремене стварности.
СВЕТИ СИМБОЛИ
УЦХ је од швајцарске реформације наследила општу опозицију поштовању верских слика, а у својој раној историји УЦХ је инсистирала на једноставности проповедаонице, фонта и трпезе за причешће. У деветнаестом и двадесетом веку се, међутим, све више користи визуелни симболизам. Неки чланови УЦХ-а носе крстове као симболе своје вере и верности Христу, а већина црквених светилишта укључује олтарски крст, али они се не поштују нити третирају ритуално.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Традиција конгрегације УЦХ-а обезбедила је највећи број познатих историјских личности, укључујући Џона Винтропа (1588–1649), вођу лаика и првог гувернера колоније залива Масачусетс; Ричарда Мазера (1596–1669), Инкриза Мазера (1639–1723) и Котона Мазера (1663–1728), архитекте и историчари „начина Нове Енглеске“, који су наглашавалии независност локалних цркава и црквене заједнице као начина живот; и Вашингтона Гладена (1836–1918), пастора и пионира покрета социјалног јеванђеља. Године 1853. Антоанета Браун Блеквел (1825–1921) постала је прва конгрегационалистичка жена која је заређена.
Ревивалиста Чарлс Грандисон Фини (1792–1875), повезан и са Презвитеријанском и Конгрегацијском црквом, помогао је у увођењу арминијанске теологије у чврсту калвинистичку конгрегацију. (Арминијеве доктрине су се супротстављале апсолутној предодређености строгог калвинизма и одржавале су могућност спасења за све.) Фини је касније постао председник Оберлин колеџа. Међу осталим вођама УЦХ-а били су Елијас Смит (1764–1846) и Абнер Џонс, издавачи првих верских новина у хришћанској традицији, Гласник јеванђеоске слободе, и активисти за грађанска права као што су Ендру Јанг (р. 1932) и Бенџамин Чевис (р. 1948).
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Најпознатији теолог деноминације је Џонатан Едвардс (1703–1758), конгрегационалиста и главна фигура у покрету препорода „Велико буђење“ 1740-их. Из реформисане традиције, Џон Вилијамсон Невин (1803–86) и Филип Шаф (1819–93) помогли су у обликовању пута екуменског напретка средином деветнаестог века. Немачки евангелисти и браћа Рајнхолд Нибур (1892–1971) и Х. Ричард Нибур (1894–1962) били су међународно истакнути теолози двадесетог века који су помогли да се артикулише покрет заснован на светим писмима који је постао познат као неортодоксија.
Истакнуте личности данашње цркве укључују систематског теолога и екуменисту Габријела Факреа; бившу председницу Богословије и професорку црквене историје Барбару Браун Зикмунд, стручњакињу за теолошко образовање и женска питања; етичара Макса Стакхауса; и Џона Томаса, генералног свештенослужитеља и председника деноминације и истакнутог промотера хришћанског јединства.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Управа УЦХ-а садржи и аутономне и кооперативне елементе. Локалне цркве су независне, али су груписане у удружења, која имају одговорност за рукоположење, постављање и дисциплиновање пастира; за пријем (и отпуштање) цркава; и за општу бригу о добробити локалних заједница у тој области. Удружења су подјединице већих конференција, које пружају услуге, савете, места за заједничку мисију и административну подршку црквама и удружењима. Генерални синод, национално представничко тело, издаје изјаве и поставља приоритете за деноминацију, али говори „за, а не уместо“ цркве.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Куће за богослужење УЦХ-а крећу се од једноставних белих зграда од плочастих плоча — познате „куће за састанке у Новој Енглеској“ — до великих цркава од камена и витража у Пенсилванији и другим регионима. Тренд за нове цркве је стварање вишенаменских зграда са флексибилним простором за богослужење и друге активности.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Чланови УЦХ-а обично не препознају ни места ни одређене објекте као инхерентно свете или свештене. Уместо тога, Бог је свет, а светост својствена религиозним скуповима (где чланови обожавају или врше Божје дело) произилази из светости Бога.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Као и друге протестантске групе, УЦХ наглашава Божић и Ускрс. Због контаката са другим црквама и новим члановима из више литургијских (као што је немачко наслеђе) традиција, локалне цркве све више поштују Велики пост (који кулминира службама Великог четвртка и Великог петка), Адвент и Педесетницу. Неке Уједињене цркве такође обележавају Страсну недељу, Вазнесење Господње и Дан реформације посебним проповедима или молитвама.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Током богослужења, пастири УЦХ-а углавном носе белу одежду (одело пуне дужине, дугих рукава), црну женевску хаљину или одору у академском стилу и столу, чија је боја одређена годишњим добом црквене године. Лежерно или улично одевање је правило ван цркве. Неки од свештенства, посебно они евангелистичког и реформаторског порекла, носе свештенички овратник када обављају богослужење, а неколицина га носи када је у уличној ношњи. Мањина више воли да уопште не носи свештеничку одећу, тврдећи да, пошто је служба одговорност свих Божјих људи, свештенство не треба да се облачи посебно.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Чланови Уједињене цркве Христове не поштују никаква значајна ограничења у исхрани.
РИТУАЛИ
УЦХ не прописује посебне ритуалне облике. Иако је конгрегацијско-хришћанска традиција имала заједнички формат служења, они нису имали утврђене молитве и историјски су били лишени других ритуала. Многе цркве УЦХ-а и даље пажљиво прате службе у Ходочасничком химналу или Књизи богослужења слободне цркве. Утицај евангелистичке и реформисане цркве и везе са другим црквама померили су УЦХ ка већој формалности, посебно у евхаристијској литургији и у окружењима и догађајима изван локалне цркве. Јавне прославе су често иновативне унутар граница традиције и понекад укључују уметност. Поједини чланови често развијају приватне ритуале, као што су молитва, медитација, писање дневника и друге праксе преданог поштовања.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Књига богослужења деноминације нуди алтернативе из савремених и традиционалних извора за сакраменте, бракове, сахране, посвете, постављање пастора и црквених службеника, одсуства и потврду. Деци признају њихово крштење и формално су прихваћена као чланови цркве током потврде, која се обично дешава са 12 година или више. Деца су се прво причешћивала на кризму, али родитељи све чешће дозвољавају млађој деци да се причешћују, верујући да деца не морају ништа да раде да би заслужила милост.
ЧЛАНСТВО
Евангелизација је постала важнија за УЦХ како америчко становништво постаје све разноврсније. Споро у употреби нових технологија за овај рад, деноминација од 2000. тражи нове чланове преко веб странице, видео записа идентитета и интерно произведених телевизијских програма. УЦХ је формално посвећена томе да постане мултикултурална, мултирасна заједница, доступна свима, и фокусирала је своје евангелизационе напоре на различите етничке групе (укључујући Афроамериканце, Хиспаноамериканце, Индијанце и Азијате) и верске традиције (као што су јерменски евангелисти, немачки нонгрегациони, мађарски реформисани). Ове верске и етничке групе, изван четири оснивачке заједнице УЦХ-а, значајно су информисале и утицале на савремену цркву. Иако не у великом броју, чланови ових група играју веома видљиву улогу у руководству УЦХ-а.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Рођена из страсне жеље за јединством цркве међу својим оснивачима и формирана у ери друштвених преврата, УЦХ је отворена, инклузивна и толерантна према различитостима, како теолошки тако и структурално. Оснивачи су изабрали инклузивно име, без историјског претходника. УЦХ учествује у националним и међународним екуменским дискусијама (укључујући Национални и Светски савет цркава, Цркве уједињене у Христу и Светски савез реформираних цркава) и има односе са другим црквама широм света.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Једна од друштвено најактивнијих америчких протестантских цркава, УЦХ је заузела снажне и често контроверзне ставове против бројних неправди, посебно расизма, рата (УЦХ је „праведна црква мира“) и економске репресије. Пуританци су високо ценили образовано бирачко тело, а УЦХ је подржао јавне школе. Генерални синод, појединачне конференције и локалне цркве редовно предузимају акције и издају званичне изјаве о друштвеним питањима, укључујући смртну казну, сексуално узнемиравање, сексизам, право жена да изаберу абортус и права хомосексуалаца. УЦХ рутински прихвата отворено геј и лезбејке кандидате за заређене службе и друге руководеће позиције.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Као и друге протестантске деноминације, УЦХ подржава брак и снажне породичне везе, али признаје да, с обзиром на људску несавршеност, бракови понекад морају бити раскинути. Многи чланови такође препознају нетрадиционалне породице. Све већи број службеника Уједињене цркве врши службе заједништва за истополне парове, тврдећи да црква треба да благослови, а не одбаци посвећено партнерство.
СПОРНА ПИТАЊА
Средином седамнаестог века неслагања око „Завета на пола пута“ довела су до велике контроверзе у заједницама пуританских конгрегација. Пуританци су давали чланство у цркви само људима са личним искуством обраћења или откривења, и иако су деца првобитне пуританске колоније била крштена, мало њих је имало искуство обраћења. Дакле, када су желели да им се деца крсте, ова привилегија им је била ускраћена јер и сами нису били чланови цркве. Ово је створило кризу у конгрегационим црквама. Неки су компромитовали своје строге идеале дозвољавајући овој деци да се крсте; ове цркве су се претплатиле на оно што су звале Завет на пола пута. Други пуритански конгрегационалисти су желели да задрже строже правило.
У деветнаестом веку, увођење арминијанске теологије, основног става методиста, Чарлса Грандисона Финија у калвинистичку конгрегационалистичку традицију изазвало је одређене контроверзе. Фини се супротставио Калвиновој идеји предодређења (у којој би само они одабрани од Бога могли бити спасени) са идејом да свака особа има избор да прихвати Божју понуду спасења.
Од оснивања Уједињене Христове цркве 1957. године, чланови УКХ су расправљали о различитим питањима, укључујући организовање рада, абортус, рат и сексуалну оријентацију.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Пуританска традиција УКХ-а – посебно снажна радна етика, инсистирање на образованом бирачком телу и идеја да локална заједница треба да буде слободна да управља својим пословима – имала је дубок утицај на америчку културу у областима трговине, образовања и политике. Иако уметност, посебно репрезентативне врсте, није била наглашена у деноминацији или њеним претходним традицијама, многи писци били су међу раним конгрегационалистима Нове Енглеске, укључујући пуританску песникињу Ен Бредстрит (прва ауторка објављена у америчким колонијама), Вилијаам Калена Брајанта, Хенрија Водсворта Лонгфелоуа, Емили Дикинсон и Џејмса Расела Лоуела.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 266-272
0 $type={blogger}:
Постави коментар