БЕНЕДИКТ, РУТ (1887–1948) је била амерички културни антрополог. Рут Фултон је одрасла у баптистичком домаћинству у држави Њујорк. После четири године у Васару (1905–1909), школског подучавања и брака са Стенлијем Роситером Бенедиктом 1914., уписала се на одсек антропологије на Универзитету Колумбија. Године 1923. докторирала је под окриљем Франца Боаса.
На теренским путовањима код Индијанаца Пуебло између 1924. и 1926. године, Бенедикт је разрадила идеје о религији које је формулисала у прозним скицама, поезији и раним антрополошким списима. Значај теократије и церемонијализма Зунија је пренет у њеним Обрасцима културе (1934). Током 1930-их, Бенедикт је предавала на Колумбији, уређивала Журнал америчког фолклора и почела да упоређује митове који се користе у примитивним друштвима са сновима о утопији који су актуелни у сложеним друштвима. Током Другог светског рата, у Канцеларији за ратне информације, Бенедикт је добила задатак да ради на Јапану, друштву чија су веровања и понашања била у оштрој супротности са онима њеног сопственог друштва. Хризантема и мач је објављена 1946. године; Бенедикт је умрла две године касније.
Према Бенедиктовој, религија произилази из људске перцепције „чудесне моћи, напона којим се верује да је универзум напуњен“ („Религија“, Општа антропологија, стр. 630). У покушају да манипулишу овом моћи, људи измишљају праксе и пратећа веровања; оне чине религију. Људи „изузетну моћ“ доживљавају или као својство ствари (мана) или као аналогну људској вољи и намери (анимизам). Свака перцепција производи посебну догму и праксу.
Бенедиктино тумачење се усредсредило на појединца, коме је потребна сигурност и сигурност да зна да он или она може утицати на сопствену судбину. Такви психолошки фактори обликују универзалне елементе религије: визију, церемонијализам, етичку санкцију и догму. Све ово води појединца кроз познате и непознате силе. Пошто је Бенедикт тврдила да религије постоје да би утешиле људска бића, она је одбацила „хладног“, удаљеног хришћанског Бога, апсолутистичко „добро против зла“ западних религија и апстрактне теологије већине слојевитих, писмених друштава. Религија Зуни је била њен узор: богови личе на људе, људи плешу као богови, религија је приземна и сензуална.
Религије такође, по Бенедиктином мишљењу, изражавају људску маштовитост. Способност да се замисли свет изван уобичајеног пружа садржај религије; у религији, људи симболизују своје највише идеале. Без обзира на прецизну форму – потрага, молитва, песма – сањање представља маштовито преобликовање стварности које може да усмерава друштвену промену.
Бенедикт је претпоставила да људски нагон да контролише дневне догађаје подстиче фантазије, које су разрађене, маштовите трансформације културно доступних средстава и циљева. Њен аргумент о религијама одражава њену теорију мита: као што митови дају необичним детаљима свакодневног живота изванредан карактер, тако религија придаје натприродан квалитет свакодневном сањарењу. Импулс за променом садашњих услова проширује се у „жељу за преуређењем универзума“, иако Бенедикт није оцртала процес. Покушај да се манипулише „силама универзума“ је, по њеној дефиницији, религиозан.
За Бенедиктову, сан је морао бити везан за стварност. Ослобођен суштинских, секуларних брига, сан постаје обмана и семе масовне преваре. Бенедикт није понудила никакав начин да обезбеди везу са стварношћу осим сопствене вере да индивидуални захтеви и свакодневни притисци постојања држе религије одговорним. Одражавајући људску рањивост и креативност, религија је такође „техника за успех“ и начин преживљавања. Религија која није успела да изврши ове функције, надала се Бенедикт, и биће одбачена. Ова тачка илуструје кретање типично за антропологију Бенедиктове, од психолошке ка културној: индивидуална потреба води ка друштвеном феномену.
Бенедиктин поглед на религију одговара њеној хуманистичкој и релативистичкој антропологији. Хуманизам је дао универзални аспект: људски одговор на перцепцију „чудесне моћи“ је покушај да се та моћ контролише и схвати. Један импулс се јавља у чиновима (молитва, ритуал, литургија), а други у артикулацији (симболи, митови, теологије). Релативизам се појавио у њеној тврдњи да религијски садржај мора бити везан за ствари свакодневног живота. Разноликост религија доказује колико су перцепције изузетног темељно повезане са обичним; „натприродно“ (или духовно) нема никакво значење осим „природног“ (за Бенедикт, „културног“).
Иако њени списи не нуде потпуно развијену теорију религије, Бенедиктова пружа увид у људску религиозност. Понизност, маштовитост, прагматизам и нада у људима изнедрили су религије. Ослобађајући религију од специфичне врсте понашања и садржаја, Бенедикт је понудио концепт са међукултуралном применом. Њене изјаве о религији поновиле су њену општу антрополошку теорију: заједничке дилеме људске егзистенције производе различита културна решења.
Извор: BENEDICT, RUTH, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 819-821
0 $type={blogger}:
Постави коментар