Ред светог Бенедикта (O.S.B.) није централизовани верски ред попут фрањеваца, доминиканаца или језуита, већ пре конфедерација конгрегација монаха и часних сестара које следе правило Бенедикта од Нурсије (око 480–547). Сваки манастир је аутономна заједница везана за друге манастире исте конгрегације лабавим правним везама и повезан са остатком конфедерације кроз заједничку посвећеност правилу. Познато је да је сам Бенедикт основао манастире у Субијаку, Монте Касину и другде у централној Италији. Због своје мудрости и умерености, његово правило је такође усвојено у многим другим манастирима латинског хришћанства. Његову широку примену такође је подстакла мисионарска ревност раних бенедиктинских монаха и папско покровитељство.
Григорије Велики је помогао ширењу утицаја правила 596. године када је послао бенедиктинце да евангелизују Англосаксонце. Августин, њихов монашки поглавар, постао је први кентерберијски архиепископ, а њихов успех је такође резултирао развојем школа и процватом учења, што се посебно види у делу преподобног Беде (око 673–735). Англосаксонски монаси су касније започели мисионарски рад у Фризији и такође у централној Немачкој, где је Бонифације (673–754) чврсто успоставио монашки живот по Бенедиктовом правилу. У осмом и раном деветом веку, међутим, многи манастири су пали у руке игумана лаика, па су се у монашки живот увукле озбиљне злоупотребе и декаденција. Реформу је покренуо Бенедикт из Анијана (око 750–821), који је инсистирао на буквалнијем поштовању правила; његов приступ монаштву проширио се и на друге опатије у Аквитанији. Када је Луј I, „Побожни“, наследио Карла Великог на месту цара Светог римског царства 814. године, Бенедикт је постављен за надређеног свих манастира у царству. У Ахену 817. године, франачки опати договорили су се о јединственој дисциплини и подстакли литургију која је била разрађенија и свечанија од оне предвиђене правилом. Као резултат тога, ручни рад је опао на важности. Таква униформност није била у складу са духом владавине. Пошто је више пажње посвећено спољашњим монашким структурама него духу владавине, франачки покушај реформе је на крају био неуспешан. Нова правилност дисциплине је наметнута у франачким кућама током прве половине 9. века и праћена је развојем учености, на шта указују списи Смарагда, Пасхазија Радберта, Ратрамна и Рабана Мауруса. Међутим, слом царства 843. године резултирао је даљим опадањем монашког живота и дисциплине.
У десетом веку дошло је до успешног оживљавања бенедиктинизма, пре свега у Клинију, манастиру који је 910. основао Виљем Аквитански и стављен директно под папско покровитељство. Три угледна и дуговечна игумана, Мајолус (игуман од 954. до 994.), Одило (994–1048) и Хју (1049–1109), веома су ефикасно управљали том кућом, успостављајући висок ниво поштовања. Основали су и бројне друге фондације, тако да је Клини у дванаестом веку укључивао мрежу од скоро хиљаду и пет стотина манастира, иако су многи од њих били веома мале куће. Као реакција против високо структурираног, економски богатог, политички моћног и литургијски разрађеног облика монаштва који је преовладавао у Клинију и његовим већим ћеркама, друге монашке породице су се такође развиле током једанаестог века. Међу њима су били камалдолези, валумброзани, картузијанци и цистерцити, који су сви наглашавали повратак основним елементима Бенедиктове владавине, посебно физичком раду, корпоративном сиромаштву, тишини, молитви и покајању.
Монаштво је покварило феудални систем у касном средњем веку; поштовање сиромаштва и једноставности живота постало је посебно тешко одржавати. Папе Инокентије III (ум. 1216), Хонорије III (ум. 1227) и Григорије IX (ум. 1241) тражили су реформу, пре свега прибегвши цистерцитској институцији генералног капитула. Четврти латерански сабор је 1215. године дао мандат за трогодишње провинцијске капителе који су бирали посетиоце да надгледају спровођење законских реформских мера, али овај програм се углавном спроводио само у Енглеској. Године 1336. Бенедикт XII је организовао све бенедиктинске манастире у тридесет две провинције и такође је прописао трогодишњи капитул и визитацију. Нажалост, није било начина да се овај закон ефикасно примени.
Институцију која је данас позната као бенедиктинска скупштина отворио је у петнаестом веку Луиђи Барбо. Године 1408. постао је опат Санта Ђустине у Падови, где је успоставио редовну дисциплину. То је привукло толико кандидата да је наставио да оснива нове манастире и реформише постојеће, који су сви спојени у конгрегацију 1419. Сви италијански и сицилијански манастири су се такође на крају придружили овој конгрегацији, која је постала позната као Касинска конгрегација када се опатија у Монте Касину придружила конгрегацији 1504.
Протестантска реформација је уништила око осам стотина од око три хиљаде манастира који су постојали у Европи у то време. Као резултат Тридентског сабора (1545–1563), конгрегациони систем је наметнут оним манастирима који су преживели, а изузеће од епископске контроле проширено је на све куће. До осамнаестог века бенедиктинско монаштво је углавном било у здравом стању, али је убрзо поново опадало као резултат просветитељства, Француске револуције и раширеног секуларизма. Међутим, опоравак и експанзија уследили су током деветнаестог века. Године 1833. Проспер Геранже је обновио живот бенедиктинаца у Солесмесу у Француској, просперитетне куће су се развиле у Немачкој у Метену 1830. и у Беурону 1863. године, а Бонифације Вимер, монах из Метена, донео је бенедиктинско монаштво у Сједињене Државе 1846. године. Папа Лав XIII је 1888. оживео бенедиктински колеџ Сант Анселмо у Риму, који је основао Инокентије XI 1687. године као међународни колеџ за младе бенедиктинске монахе. Канцеларија опата примаса основана је 1893. Изабран од стране бенедиктинских опата света, примас служи као шеф колеџа Сант Анселмо и делује као званични представник бенедиктинаца при Светој столици; иако нема јурисдикцију над појединачним опатијама широм света, он је симбол моралног јединства међу бенедиктинцима. Пије XII је 21. марта 1952. одобрио кодификацију Lex Proprio, посебног кодекса закона који регулише конфедерацију конгрегација. Редовно се разматра на конгресу опата који се одржава у Риму сваке четири године.
Историја бенедиктинских жена није добро забележена због оскудности рукописних доказа. Чини се да је бенедиктинско правило први пут усвојено у енглеским самостанима у седмом веку, у време када су монахиње Хилда и Етелдреда владале над дуплим манастирима. Када је Бонифације отишао као мисионар у Немачку, помагала му је угледна група монахиња, укључујући Лиобу, Валбургу и Теклу. У тринаестом веку Гертруда Велика је произвела значајне мистичне списе у Немачкој; Мехтилда од Хакеборна и Мехтилда од Магдебурга; не зна се, међутим, да ли су биле бенедиктинке или цистерциткиње. Часне сестре после реформације укључивале су Гертруду Мор (1606–1633); постигла је висок степен светости под управом дом Августина Бејкера док је члан енглеске заједнице прогнан у Камбреј у Француској. Та заједница се вратила у Британију и коначно се настанила у Стенбруку, близу Вустера, 1983. То је вероватно најугледнија опатија бенедиктинских монахиња. Оне монахиње које су дошле у Сједињене Државе из Немачке и Швајцарске у деветнаестом веку биле су принуђене да се одрекну својих свечаних завета монахиња због апостолата изван монашке ограде; већина жена у заједницама које су основале сада су сестре бенедиктинке папске јурисдикције.
Поред традиционалног радног и молитвеног живота који се одвија у оквиру манастира, бенедиктинци се баве разним службама, укључујући образовање, стипендије, здравствену заштиту, ретретације и парохијски и мисионарски рад. Према статистичким подацима из 2020., око 6.800 монаха припада двадесет једној скупштини. Постоји око 16.000 монахиња и сестара, од којих многе раде у различитим апостолатима и живе ван манастира.
Извор: BENEDICTINES, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 819-821
0 $type={blogger}:
Постави коментар