БЕНЕДИКТ НУРСИЈСКИ (око 480–547), хришћански светац, ктитор монаштва и духовни вођа. Најпознатији као аутор монашког правила које и даље прате бенедиктинци и цистерцитански монаси и монахиње. Бенедикт се сматра оцем западног монаштва због широко распрострањеног утицаја његове владавине. Друга књига Дијалога Григорија Великог, написана око 593–594, једини је извор информација о детаљима Бенедиктовог живота. Иако је примарна сврха Дијалога морална изградња, а не биографија у модерном смислу, Григоријево дело пружа чињенице које су у складу са општом историјом централне Италије из шестог века; стога се већина научника слаже да је срж Григоријевих информација у основи поуздана. Његов извештај о Бенедикту се, међутим, углавном концентрише на чуда и сусрете са демонима.
Бенедикт је рођен у умбријској провинцији Нурсија, североисточно од Рима, у ономе што Дијалози описују као „породицу високог положаја“. Свет његовог времена био је на много начина хаотичан. Римско царство, које се већ распадало изнутра, преплавили су варвари у петом веку. У шестом веку Италија је била разорена ратом, глађу и пљачком док је Јустинијан I, византијски цар, покушавао да поврати контролу над тим подручјем. Када је Бенедикт као младић послат у Рим да студира слободне уметности, одбио га је неморал града; око 500. године тражио је самоћу, прво у Енфидеу (данашњи Афиде), а затим у Субијаку, где је живео испоснички живот у пећини на падини брда. Уз помоћ суседног монаха који му је доносио хлеб, провео је три године као пустињак, али је онда невољно пристао да постане игуман оближње заједнице монаха. Тензије између Бенедикта и заједнице, међутим, кулминирале су покушајем чланова заједнице да га отрују. Бенедикт се вратио у Субијако, где га је прогонило толико много ученика да је основао дванаест малих манастира у тој области. Због љубоморног противљења локалног свештеника, мигрирао је око 525. године у Казинум, отприлике осамдесет миља јужно од Рима. Заједно са малом групом монаха Бенедикт је саградио свој чувени манастир Монте Касино на врху те импозантне планине у централним Апенинима уместо паганског светилишта које је уништио.
Дијалози приказују Бенедикта у његовим односима са различитим личностима, укључујући Тотилу, краља Острогота. Једном годишње се састајао са својом сестром Схоластиком, која је живела близу Монте Касина са заједницом монахиња. Бенедикт изгледа да није рукоположен за свештеника. Након оснивања манастира, остатак живота провео је у Монте Касину где је написао правило за монахе, које је ширило његов утицај широм света више од четрнаест векова. Према предању, умро је 21. марта 547. Око 590. године, Лангобарди су опљачкали манастир у Монте Касину и оставили га напуштеним све док није поново успостављен под Петронаксом од Бреше око 720. године.
Постоје две традиције у вези са Бенедиктовим моштима. Једна тврди да су оне пренешене у опатију Сен-Беноа-сур-Лоар у Француској негде током седмог века; празник преношења моштију слави се 11. јула. По другом предању, мошти је у Монте Касину око 1069. године открио опат Дезидерије, будући папа Виктор III. Папа Павле VI је 24. октобра 1964. прогласио Бенедикта свецем заштитником Европе.
У Григоријевим Дијалозима Бенедиктов живот је приказан у четири узастопне фазе: суочавање са злом или искушење; духовни тријумф, у коме се показује Бенедиктова врлина; нова ситуација у којој се његов утицај показује шире; и коначно ново суочавање са снагом зла изазвано овом новом позицијом утицаја. На тај начин се Бенедиктов живот одвија као потрага за Богом или ходочашће у којем он проналази Бога кроз искушења. Бенедикт је, као што му име говори, човек „благословен од Бога“. Његов живот илуструје образац изнет у самом правилу, које позива ученика да уђе на уска врата како би уживао у слободи живљења у широком Божјем пространству. Такође илуструје парадокс да плодност настаје из привидне стерилности, да живот настаје из смрти.
Правило је, а не Дијалози, оно што открива Бенедиктову религиозну забринутост. Питање оригиналности правила посвећено је импресивној учености; питање је по много чему од секундарног значаја. Оно што је значајно јесте да је Бенедикт мудро узео оно што је мислио да је добро из постојећих правила и праксе, проценио тај материјал у светлу сопственог искуства и спојио елементе да би формирао уравнотежену, позитивну и флексибилну синтезу. Резултат је јасан кодекс дизајниран за киновитски, а не еремитски облик монаштва: комбинује здраво духовно учење са пасторалним детаљима који покривају већину аспеката живота заједнице. Као што је Григорије приметио, правило је „изузетно због дискреције“. Иако поставља јасна начела, много тога препушта игумановом расуђивању.
Основне духовне вредности које афирмише правило су смирење и безусловна послушност Богу. Литургијска молитва, која се у правилу назива „дело Божије“, треба да се врши са дубоким осећањем Божијег присуства, али та иста свест треба да прожима и цео монашки живот монаха. Осећај светости Бога изазива у монаху осећај сажаљења због његове грешности, али та свест о слабости инспирише поуздано поверење у Божију милост, а не узнемирени страх.
У манастиру треба да завлада тишина како би монах био присебан и пажљив према речи Божијој, посебно током молитвеног читања у коме се образује у складу са светим писмима и хришћанским монашким предањем. Однос послушности монаха према Богу посебно се изражава кроз однос са игуманом, који је у правилу описан као светотајинство Христово. Игуман, међутим, треба да одражава не само Божју правду, већ и његово милосрђе пуне љубави док „све уравнотежује како би јаки имали чему да теже, а слаби не би устукнули у страху“. Однос монаха са Богом огледа се и у његовим односима са осталим монасима у заједници јер дели све заједничко, одриче се своје воље, опрашта увреде и показује саосећање према слабостима других. Стабилност у заједници обезбеђује монаху његов основни аскетизам и подржава га и изазива га док следи своју посвећеност сталном преобраћењу живота.
Рад, било ручни или интелектуални, такође је саставни део Бенедиктове визије монашког живота. Правило предлаже одређено време за рад не само зато што Бенедикт није веровао беспосличарству, већ и зато што је желео да се рад одржава у сразмери са молитвом и светим читањем. Посао се увек налази у контексту заједнице; то није дегенерација у активизам нити промовисање самодовољности и ароганције. Следећи са ставом дубоког поштовања према стварању, рад треба да буде хуманизовано искуство у коме монах служи и Богу и заједници.
Бенедиктово правило промовише духовност која је и широка и једноставна. Због своје флексибилности и прилагодљивости, способан је да угради различите локалне традиције. Кад год и где год је правило аутентично примењено код монаха и монахиња, и као појединцима и као заједницама, оно резултира животом који је библијски, контемплативан, укорењен у животу заједнице рада и молитве, и који производи светост и мир.
Извор: BENEDICT OF NURSIA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 822-824
0 $type={blogger}:
Постави коментар